外三篇的归依法要考题：

一、从有相的归依来说，你现在所理解的归依佛是何意？归依法是何意？归依僧是何意？在你的生命里归依的人格已经建立了吗？
答：有相角度来说，我所理解的皈依佛是看见佛像升起恭敬心和欢喜心。从内心升起皈依佛的坚定信心，而决心从此不再皈依外道。归依法是皈依正行，行持与思想都要与佛法一致。归依僧是皈依清净，把僧团当做解脱路上的助道之友。敬重僧侣，皈依僧侣的清净。弟子觉得我生命里皈依的人格以前建立过，现在退转了，还没建立。工作的时候想不到上师三宝，脾气缺点还是和以前一样，没有很大的转变，这是弟子一定要超越的。
二、你所理解的归依以后起码要恒常不断地行持哪些法门？

答：1，生活中心中要念念慈悲，不能总是看到他人的过错，因该常思己过，宽容他人。2，时刻保持心得温和，不能以强大的世俗心和强大的自我生活。3，念念不忘上师三宝。4，要恒常念修无常，发起出离心。

三、假如没有归依，为什么所修一切善不能导致解脱和真实利益众生？
答：皈依是解脱之源，只有依靠上师三宝的功德，才能让自己有功德。皈依上师三宝了，有了解脱的资粮和法宝，才能把把所修一切善转化为解脱和利益众生的功德。只有三宝才有解脱的无尽功德，我们没有皈依三宝，做善事 也只是世间法的功德，只能给自己积累人天安乐的资粮，跟解脱并没有联系。

四、从无相归依来说，归依三宝是如何地总集于归依师上？
答：上师代表了佛法僧的觉正净，是佛陀的化身，是带领我们解脱的佛陀。只要与师相应，可以成就一切事。关键在于自己的内心，全身心的寄托于上师了，不讲究形式，对上师只在于心底升起真实的感受。所以要皈依心，一切事物在于心，佛的觉，法的正，僧的净，都要在心上体现，皈依心，也就是皈依师。

五、善恭敬经里说了三欢喜的修行，请简略地举例谈谈你对三欢喜在经典中体现和你的理解。

 答：承事与供养，如说修行，让佛师欢喜。财务供养得福田，有福德才能修行。承事能够得加持，上师加持了，修行精进，生活顺利。依靠师父的功德关照摄受自己才能解脱。三欢喜让我们把世俗的利益转化为解脱的资粮。

顶礼大恩上师！弟子答题如下：     一，答：从有相的皈依来说，皈依佛应恭敬佛陀圣像，不为后世而皈依世间鬼神。 皈依法，不能恼害众生，应恭敬经典。 皈依僧，应恭敬僧众，不能与外道共侣。在我的生命里皈依的人格已建立，时刻铭记自己是佛弟子。    二，答：皈依以后要恒常不断地祈祷忆念上师，时时观想上师于头顶，时时忏悔自己的罪障。

三，答：因为上师是桥梁，是通道，是护持者，是功德福田之源。只有皈依上师后，所修一切善才能导致解脱。

四，答:皈依上师就是皈依佛法僧，皈依佛法僧就是觉，正，净，佛是上师，佛是以上师才与我们最亲近，上师与佛是同体的关系。可见上师是三宝的总集。

 五，答：三欢喜：财物供养，身语承事，如说修行。供养能积福，承事能消业，如说能相应。经中举例： 又复弟子若参师时。至彼师所若不见师。应持土块或木或草以为记验。若当见师在房室内。是时学者应起至心绕房三匝。向师顶礼尔乃方还。

　　17若不见师众务皆止不得为也。除大小便。又复弟子于其师所不得粗言。师所呵责不应反报。师坐卧床应先敷拭。令无尘污虫蚁之属。

　　18若师坐卧乃至师起。应修诵业。时彼学者至日东方便到师所。善知时已数往师边。咨问所须我作何事。当白师言。入聚落不。若师欲得入聚落时。师所袈裟当须前奉。先应洗手。若洗手讫应持己衣还拭己手。至彼师所身心安住。两手捧衣长跪而授。如法敬奉处所安住。然后奉水令洗手面。先奉内衣着身体者。尔乃更当奉余衣服常所用者。向于师所应作如是恭敬之心。

　　19又复弟子在于师前不得涕唾。若行寺内恭敬师故。勿以袈裟覆于肩[骨*专]。不得笼头。师经行处应常扫拭。天时若热。日别三时以扇扇师。三度授水授令洗浴。又复三时应献冷饮。应当知时为师乞食。师所营事应尽身力而营助之。取师应器洗治令净。若师与洗先洗师器乃及己钵。若与应洗。如不与者不应再索。何以故。有因缘故。阿难。有诸比丘。当作是念。如来往昔钵无人洗。彼等学佛应当自役。虽然如来许彼。天若热时应具冷水。天若寒者应备暖水。凡所须者皆应尽备。亲在师前勿嚼杨枝。于他人处勿说师过。若遥见师寻起迎接。

顶礼上师！

外三篇的归依法要考题：

一、从有相的归依来说，你现在所理解的归依佛是何意？归依法是何意？归依僧是何意？在你的生命里归依的人格已经建立了吗？

答：归依佛就意味着，把最圆满，最究竟，慈悲，解脱，大智慧，大雄力，觉悟到了宇宙人生实相的佛陀做为我们的唯一导师，让我们能够达到佛陀的境界，除此之外，没有其他的导师。除了佛的话，其他与无佛无关的话，我都不听；归依法就意味着，以佛陀所发现，所证悟的法做为我们唯一的道路，其它与佛法无关的，非佛法的道路，都不能走，以佛法来调整身心，去除邪见、妄想和恶念。归依僧就是以清净持戒的僧众修行者为道伴，努力的修行佛法，来净化身心，清除业障，显现佛性，追随佛陀，按照佛法去修行，去净化自己。

在弟子自己的生命中，皈依的人格还没有建立，每天愚痴妄想，邪见恶念不断，对于三宝的功德认识还不够，弟子需要重新学习皈依法要，进一步认识三宝的功德，争取早日建立贤善的人格。

二、你所理解的归依以后起码要恒常不断地行持哪些法门？

答：弟子所理解的归依以后需要恒常不断地行持，三所断，即不拜不求外道鬼神，不伤害众生，并且勤加放生，不与外道不恭敬三宝者为伍，尽量避免与他们相交，不与其同见。三所修，发自内心的恭敬佛陀圣像，见佛礼拜，口中常常称诵佛号；恭敬法宝，对于只言片语，乃至一字一句的佛经，亦生起恭敬心；恭敬僧众，见到出家人应当恭敬，对一角袈裟，也应恭敬，做清净想；三同分：将上师视为佛，并进行财物供养，身语承事，如说修行，将上师的话视为真正的佛法，努力去对照自己的行持，尽可能多穿戴红黄色的衣服，或者佩戴红黄色的丝线。

三、假如没有归依，为什么所修一切善不能导致解脱和真实利益众生？

答：归是归向，依是依托，没有归依，就没有方向，没有归依就谈不上信仰佛教，虽然也在做善事，但是由于认识和发心不到位，因此所修的善并没有功德，也就没有力量导致解脱和利益众生。

四、从无相归依来说，归依三宝是如何地总集于归依师上？

答：因为佛法僧离不开自心，归依佛即是归依自心觉，归依法即是归依自心正，归依僧即是归依自心净，自心，玄妙的本心，就是三世诸佛的果体，上师就是自心，所以归依师就是归依自心做师父。但是自己内在的上师，即是自己的心，由于被无明蒙蔽，需要靠外在的上师去唤醒，归依上师就是要找到这颗心，断除无明，去掉尘劳，让佛性显现，通过外在的上师加持，使得自心开悟，就是以心印心。

五、善恭敬经里说了三欢喜的修行，请简略地举例谈谈你对三欢喜在经典中体现和你的理解。

答：经中所说的关于供养有很多，摘录一句：“阿难。若有无量无边供养之具。尔乃堪能供养师耶。”这是供养的体现，承事则体现在：“时彼学者至日东方便到师所。善知时已数往师边。咨问所须我作何事。……”这一段。如说修行体现在：“尔时佛告长老阿难作如是言。阿难。若有善男子善女人乐于法者。欲得读诵。彼等众生欲向和上阿阇梨所。至已应问诸佛法言。……”等等。

弟子的理解，三欢喜是非常重要的，以此三欢喜依止，可以令上师欢喜，令诸佛欢喜，令众生欢喜。三皈依就包含在三欢喜中，做好三欢喜，才是真正的佛弟子。

弟子本人关于三欢喜，做得并不太好，只是供养有做，在承事，依教奉行方面，还欠缺的很远，因此还不能算是一个真正的佛弟子，年初也曾发愿以三欢喜来依止上师，可惜由于发心及认识不到位，做得很不好，以后还需要加倍努力。

顶礼上师！

一、从有相的归依来说，你现在所理解的归依佛是何意？归依法是何意？归依僧是何意？在你的生命里归依的人格已经建立了吗？

答：归依佛就是皈依上师；归依法就是上师的教言；归依僧就是在学佛的路上的僧伴。

   没有建立归依的人格。

二、你所理解的归依以后起码要恒常不断地行持哪些法门？

答：修三欢喜。供养、承事、如说修行。

三、假如没有归依，为什么所修一切善不能导致解脱和真实利益众生？

答：因为归依是获得解脱的前提和基础，如果心没有真正的归依就不能按照根本上师的教言去做，更不能朝向那个方向去走，一切都是背道而行。所做的一切目的都不正确，都不是正行，更不能利益众生，而是自私的。

四、从无相归依来说，归依三宝是如何地总集于归依师上？

答：上师是佛法僧三宝的总集，佛已灭度，只有我们眼前的根本上师是我们归依的怙主，是我学佛的导师，上师的教言就是法的体现。

五、善恭敬经里说了三欢喜的修行，请简略地举例谈谈你对三欢喜在经典中体现和你的理解。

答：经文中供养体现在“阿难，若有无量无边供养之具。尔乃堪能供养师耶”。平时要多称赞上师三宝的功德。承事：例如怎么样做事，对上师交待的事情如何做好。我理解是护持上师要恭敬，考虑周到，让上师欢喜，而不是按照自己的意愿随便去做。如说修行：阿难尊者请法过程的恭敬行为和言语“世尊，我从今已，当作如是恭敬之心，如世尊敕，不违圣教”等。我理解是按照上师的教导去做，不违背上师，不做损害上师的事，不做不利益佛教事业的事，不做利已不利他的事，不做一件空事，不说一句空话。

顶礼上师！

一、从有相的归依来说，你现在所理解的归依佛是何意？归依法是何意？归依僧是何意？在你的生命里归依的人格已经建立了吗？

答：从有相的归依来说，我现在所理解的皈依佛就是皈依佛陀，并决定把佛作为自己的导师，佛陀是我的最终依靠，因为佛陀有究竟的慈悲，究竟的智慧，究竟解脱，大雄力。皈依法就是皈依佛陀所觉悟、所证到、所宣说的一切的法，那是我所唯一要走的道路。皈依僧就是皈依僧众，把僧众作为同修道友，并自己要努力的行持佛法，净化自己的身心。在我的生命里我觉的自己基本建立了皈依的人格，但还需要加强。

二、你所理解的归依以后起码要恒常不断地行持哪些法门？

答：归依以后起码要恒常不断地时刻祈祷三宝，要常常诚心供养三宝，要常诵皈依偈，修皈依礼拜

三、假如没有归依，为什么所修一切善不能导致解脱和真实利益众生？

答：没有皈依，就不会信佛，学佛，就不知道有究竟的解脱，就没有脱离轮回的因，所以所修一切善法得到的果报还是在轮回中。自己还在轮回中那就更不可能真实的利益众生了。

四、从无相归依来说，归依三宝是如何地总集于归依师上？

答：从无相皈依来说，皈依三宝就是皈依自心觉，皈依自心正、皈依自心净。而上师就是自心觉正净的外在显现，所以说皈依三宝就是皈依上师。

五、善恭敬经里说了三欢喜的修行，请简略地举例谈谈你对三欢喜在经典中体现和你的理解。

答：经文中“阿难。若从他闻一四句偈。或抄或写。书之竹帛。所有名字。于若干劫。取彼和上阿阇梨等。荷檐肩上。或时背负或以顶戴。常负行者。复将一切音乐之具。供养是师”。“阿难。若有无量无边供养之具。尔乃堪能供养师耶。”体现了供养欢喜，供养欢喜就是用财或者物真诚的供养上师。经文中“师经行处应常扫拭。天时若热。日别三时以扇扇师。三度授水授令洗浴。又复三时应献冷饮。应当知时为师乞食。师所营事应尽身力而营助之。”体现了承事欢喜，从侍奉照顾上师的饮食起居到协助上师做事，完成上师交办的事情都是承事欢喜。经文中“尔时长老阿难从坐而起。整理衣服右膝着地。以十指爪合掌向佛。身心恭敬而白佛言。世尊。如来常说有多闻者有大功德。若复教他立多闻处。世尊。彼善男子。得几所功德。作是语已。默然而住”体现了修行欢喜，如说修行欢喜就是如教言如上师说的那样修行，按照上师的要求去求法，问法，去行持，令上师欢喜，令自己欢喜，令众生欢喜，令诸佛欢喜。

顶礼上师！

一、从有相的归依来说，你现在所理解的归依佛是何意？归依法是何意？归依僧是何意？在你的生命里归依的人格已经建立了吗

答：佛，是觉悟的意思。归依佛是走觉悟的道路。把归依佛当做生命中最重要的事，纵遇命难也不舍。归依法，就是按照经典里的去。将所有的经典都当做无价之宝。归依僧就是对所以的出家众绝对恭敬。都看做是佛陀在世。生命中归依的人格正在上师的教化中更好的去完善。（肯定有做的不好的地方）

顶礼上师！

一、从有相的归依来说，你现在所理解的归依佛是何意？归依法是何意？归依僧是何意？在你的生命里归依的人格已经建立了吗

答：佛，是觉悟的意思。归依佛是走觉悟的道路。把归依佛当做生命中最重要的事，纵遇命难也不舍。归依法，就是按照经典里的去。将所有的经典都当做无价之宝。归依僧就是对所以的出家众绝对恭敬。都看做是佛陀在世。生命中归依的人格正在上师的教化中更好的去完善。（肯定有做的不好的地方）

一、从有相的归依来说，你现在所理解的归依佛是何意？归依法是何意？归依僧是何意？在你的生命里归依的人格已经建立了吗？

我皈依的有相佛是释迦摩尼佛和弥勒尊佛。皈依的法 是可以确信是释迦摩尼佛所著的经典，即佛教经典总称为“大藏经”。不能拘泥于 现代语录，今人假说。皈依僧 要有甄别能力，不是 只要剃度了都是僧。持有 法，并遵守 戒律的才是真僧。皈依的意愿早就有，但是选择了很久。目前弟子正处理初建阶段。

二、你所理解的归依以后起码要恒常不断地行持哪些法门？

目前弟子着力"修行十要"。最突出的是 追求清净的皈依生活，杜绝杂学。

三、假如没有归依，为什么所修一切善不能导致解脱和真实利益众生？

没有正修，不会有正果。犹如 锅里有水，下面有柴，但是你煮的东西没有放进去，火力大小，鼎沸否，遍与你无关。

四、从无相归依来说，归依三宝是如何地总集于归依师上？

“师”是佛陀的代言者，是引导我们开悟的引路人。但是我不能确信，师 是不是佛陀那样开悟者，师为什么也接受生活考验，为什么也受苦——这意味着什么？以及“开悟”与“成佛”的界限。

五、善恭敬经里说了三欢喜的修行，请简略地举例谈谈你对三欢喜在经典中体现和你的理解。

做到善、净、心，洗涤心，就能使人的善根解放。智慧就会像莲花一样开放，开放出来的花，就能让师欢喜！令诸佛欢喜！