摄大乘论初分讲义-甲二丁二

丁二　推证其有
　　戊一　总推其有
　　己一　总问
　　如是已安立阿赖耶识异门及相，复云何知如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识，非于转识？

　　此阿赖耶识，若名若相，虽上来引圣教量证其定有，但又依何种胜理，可见若名若相唯诠第八，非余转识，而证第八是定有耶？为释此疑，故以下之五义，推出正理以证明其决定是有。

　　己二　总答
　　由若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成：谓烦恼杂染，若业杂染，若生杂染皆不成故；世间清净，出世清净亦不成故。

　　由若远离至皆不得成者，总出若无第八识，则无杂染清净法，故成过也。谓烦恼至亦不成故者，列三杂染不成及清净不成之名也。杂染者，谓杂乱不纯，染污非净。烦恼者，谓烦扰恼害。烦恼杂染，此有二类：一、自性杂染，谓根本烦恼及随烦恼心所有法，自体即是烦扰恼害故。二、相应杂染，谓与烦恼心所俱起之王所，自体或善或无记，非烦恼性，唯因与烦恼心所相应俱起，故亦成烦恼杂染。如镜自体本是明净，只因与尘垢共住，故失其明净之相。此之二类，皆名烦恼杂染。业杂染者：业为诸行业，今唯取杂染者，其体是行蕴中思心所法，以思之发身语意之动作，名为业也。此行业因烦恼发者，故亦是杂染。生杂染者：谓业杂染所引感之异熟果，故亦名杂染，实是无记。又杂染约有漏为论，则有漏心所善行及异熟果，皆名杂染也。此三杂染，即常徒所谓之惑、业、苦也。世间清净者，谓属世间所摄之清净法，指色无色界诸戒善、禅定，伏欲界之杂染，故云清净也。言世间摄，表有漏法。清净、表善性。出世间清净者，谓三乘无漏法，非世间摄。此三染二净，是凡圣、因果之所基，若拨此染净，则成大邪见。既许有此染净诸法，则亦应许有其所依，其所依定非余转识，至下广明。故知决定别有第八阿赖耶识，为诸净染之所依也。

　　戊二　别证其有
　　己一　以三杂染证有
　　庚一　以烦恼杂染证
　　辛一　征
　　云何烦恼杂染不成？
　　若无此识，云何烦恼杂染不成耶？今当广说。

　　辛二　释
　　壬一　总明
　　以诸烦恼及随烦恼，熏习所作彼种子体，于六识身，不应理故。

　　若以诸贪瞋等根本烦恼，及忿恨等诸随烦恼为能熏法，以六识身为所熏法，则其熏习义，及熏习所作成之彼贪等种子体，于六识身聚中摄藏，俱不应正道理。以六识身非所熏持种之识故。所熏四义如上明，六识既非，云何持种？既不持贪等种子，则现烦恼亦无，故云：烦恼杂染不成也。根本烦恼者，谓此贪等烦恼，亦是一切烦恼之依止也。随者、有二义：一、随性，即性类等者。二、随体，即前分位者。其随染、随增二义，如俱舍明。身者、是聚义，谓六识各各起时，必有同起之相应心所等成一聚也。如名身、句身、文身然。

　　壬二　详辨
　　癸一　就当界六识身明
　　子一　以眼识明
　　丑一　出计
　　所以者何？若立眼识贪等烦恼及随烦恼俱生俱灭，此由彼熏，成种非余。

　　以下，即详细辨明六识身不能受熏持种，别有第八之义也。所以者何？是追征语。若立眼识至成种非余，即正出外计也。谓汝若安立：眼识──为所熏法，与贪等六根本烦恼及随烦恼俱生俱灭，此眼识由彼贪等熏习，便成贪等种子，非是余法，故无第八识。

　　丑一　破执
　　寅一　正破
　　卯一　举已灭
　　即此眼识，若已谢灭，余识所间，如是熏习、熏习所依皆不可得。从此先灭余识所间，现无有体眼识与彼贪等俱生，不应道理，以彼过去现无体故。如从过去现无体业，异熟果生，不应道理。

　　即此眼识至果生不应道理，文分三段：

　　一、明无熏习，所依二义。即此至皆不可得者，谓即此眼识，倘若已经谢灭，第二念为余耳等生起所间隔，当此无眼识之时，贪等未必亦无。如是无眼识故，其熏习义与熏习所依止之法，二皆不可得也。此二既无，如何有烦恼杂染种？故烦恼杂染不成。

　　二、别明无熏习义。从此先灭至现无体故者，谓若依从先前已灭，第二念又为余识所间隔，现在无有自体之眼识，俱生俱灭以成熏习，不应道理。以彼已过去之眼识，现在已无有自体故。既无体、则不能与有体法相熏习也。

　　三、以喻重显无熏等义。如从过去至不应道理者，义谓业之功能，仅为一次招引异熟之用。如榖等种子，仅发一次芽。过去现无体业，即是已引现法起后灭归过去之业，此业无体亦无用。若言从此入过去世，现在已无体用之业，更有新异熟果为彼引生者，不应道理。若更能引，则阿罗汉及佛无舍异熟之一日，亦应更受生死苦也。故成大过！已灭眼识，亦复如是，更无俱时熏习及持熏习之义也。

　　卯二　举相应
　　又此眼识贪等俱生所有熏习，亦不成就。然此熏习不住贪中，由彼贪欲是能依故，不坚住故。

　　明眼识为能熏，贪等为所熏，不应理也。现行之眼识，虽可能与贪等俱生，但所有之熏习义，亦不得成就也，因眼识时有间断故。或谓眼识于贪等俱生熏习亦不成就，以此熏习所成种子，不得住贪等心中故，由彼贪欲等唯是能依心所法故，不为余依，非自在故。又以贪等不一类相续常坚住故，亦非受熏持种之法也。

　　卯三　举余识
　　亦不得住所余识中，以彼诸识所依别故，又无决定俱生灭故。

　　若转计云：此贪等相应眼识所熏成种子，住余耳等识中，故无如上诸过。此亦不然，此眼识及贪等熏习，亦不得安住于所余耳等五识之中。以彼余诸识及此眼识所依之根，各个别故。依既各别，则无定俱生之关系，非如第八为共依也。故余识亦不得持种。又、诸余识无决定俱生俱灭之定义，故亦无受熏持种之义也

　　卯四　举自体
　　亦复不得住自体中，由彼自体决定无有俱生灭故。

　　彼救言：眼识熏者住眼识中，贪等熏者住贪等中，各持自种，为将来生起之因，无上诸过。此眼识等熏习亦复不得言各住自体中，何以故？由彼各各法自体是一法，无一念顷有二眼识并生之理故。若是二法，方可云有俱生俱灭成熏习义。既是一法，与谁俱熏习耶？若复救言：眼识与贪等并熏，各种归各法自持，故无过者。此亦不然，并熏非自受熏，持种云何自持？受熏、持种互相违故。

　　寅二　结破
　　是故眼识，贪等烦恼及随烦恼之所熏习，不应道理。又复此识非识所熏。

　　以上种种道理，是故应知：眼识与贪等六根本烦恼及二十随烦恼互相为所熏习，不应道理，结前二破。又复此识非识所熏者，谓此眼识亦非可以余耳等五识为所熏；所依别故，又无决定俱生灭故。亦非可以自眼识为所熏，自不能熏自故。结后二破。

　　子一　例明余识
　　如说眼识，所余转识亦复如是，如应当知。

　　如上来说计眼识受熏持种诸过，若计其余耳、鼻、舌、身、意五转识受熏持种，亦复有如是诸过。如其耳等各随各应，皆当了知。前六转识持杂染种皆有过，杂染便不得成。若许别有第八受熏持种，便无过也。

　　癸二　从上地六识明
　　复次、从无想等上诸地没来生此间，尔时烦恼及随烦恼所染初识，此识生时，应无种子。由所依止及彼熏习，并已过去，现无体故。

　　若无赖耶，上界来下界生，下界烦恼应无因生，故烦恼不成。无想、即无想天，此天五百大劫中无六识。等、即无想以上空识等诸地，无下界染识也。没、即是死。此间、即欲界。所染初识、即从上来下最初为下界本随二类烦恼所染污之结生识也。若不许有第八识、唯六识者，则从上界无想天等诸地死后来生此欲界之有情，此有情在来生之时，必应有为下界烦恼及随烦恼所染污之最初生识。但彼无想天诸地中，此下界染识种已无持者──无想全无六识，诸地无下染识──，此间所染初识生时，便应成无因生，无种生故。何故知无？由下界染熏成种所依止之下界六识，于无想天等中已无，所依无故，熏习亦失。并成过去已灭无法，现在皆是无体，故能依之种子，熏习成之种子，亦皆已无，故成斯过。若许有第八识持种来生，便无斯咎。

　　癸三　从圣位转识明
　　子一　明现种应无依
　　复次、有对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭，尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子，在此对治识中，不应道理。此对治识，自性解脱故，与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。

　　下依三乘初入圣位，所有净智相应转识，明非持染种也。对治烦恼识者，烦恼、是所对治障，识、是能对治道。此明能治，即三乘见道位无分别智相应净识也。一切世间余识已灭者，谓世间摄除阿赖耶识之所余识，皆已谢灭，此约六转识为论。若通第七，第七亦转，则灭染污一分。更有大乘生空、二空之别，此不详说。所余烦恼及随烦恼种子者，即除三乘见道所断分别烦恼随烦恼现行，及俱生烦恼随烦恼现行，此──位中无染现行法故──所余之俱生恼恼及随烦恼种子，此种定应是有，修道位中起现行故。此种若亦断灭，初果应同罗汉，初地应等如来，便成大过。

　　又能对治烦恼之净识若已生起，则除阿赖耶外，所余世间摄一切转识便已谢灭，性相违故，如明镜喻。当此见道无染识时，若不许有无记性之阿赖耶识，则所余之俱生烦恼及随烦恼种子，亦应断灭，无所依故。若转谓即在能对治识中者，亦不应道理，何以故？一、因此能对治识之自性，是极清净解脱法故，何能容彼？二、此能对治识是清净法，彼余烦恼及随烦恼是染污法，定不能俱生俱灭故。若许有第八识持种，便无是过。

　　子二　明后染应不生
　　复于后时世间识生，尔时若离阿赖耶识，彼诸熏习及所依止，久已过去现无体故，应无种子而更得生。

　　后时、即修道位。谓复于出见道后修道时中，其世间摄之识生，所余烦恼等种亦随起。当尔见道时中，若离阿赖耶识，则彼未入见道时所有之诸熏习，及熏习所依止之染识，于初入见道即灭，久已成过去无现前体之法。此熏习及所依止且成已无，种更何有？故若有此世识及染法生者，则应成无种子因缘而更能生果之外道。若许别有第八，则无过也。

　　辛三　结
　　是故若离阿赖耶识，烦恼杂染，皆不得成。
　　上来从当界、上地、圣识、三种正理为证，是故应知若离阿赖耶识，则烦恼杂染皆不得成，是故定有此识。

　　庚二　以业杂染证
　　辛一　征
　　云何为业杂染不成？
　　上来烦恼杂染不成已知。又云何可知业杂染不成之理耶？

　　辛二　答
　　行为缘识，不相应故。此若无者，取为缘有，亦不相应。

　　业、即福等三行，若不许有阿赖耶识，则十二支中行为缘生识之理亦不相应也。何以故？六转识于结生时无，次生起乃名色之名，故非此识。染意亦于中有中灭，故无别为此识之法，更何能为名色之缘耶？问曰：若此缘无，有何过耶？曰：此若无者，则取支为缘起有支亦不相应也。何以故？以识等种为爱取等润后有生后功能，名有支故。未润之识等尚是无，更何能成已润之有？有、取既失，业依何立？以是理故，若离阿赖耶识，业杂染亦不得成也。

　　庚三　以生杂染证
　　辛一　征
　　云何为生杂染不成？
　　上二杂染不成之理已明，其生杂染云何亦不成耶？

　　辛二　释
　　壬一　从生时识明
　　癸一　总答
　　结相续时不相应故。
　　若无赖耶识，结合赤白受生相续之理，不相应故。此不相应，便不能结生，故生杂染不得成也。

　　癸二　别解
　　子一　明欲界生不成
　　丑一　和合识不成
　　寅一　示结生相
　　若有于此非等引地没已生时，依中有位意起染污意识，结生相续，此染污意识于中有中灭，于母胎中，识羯逻蓝更相和合。

　　非等引地，即欲界散心地。等引是定等引地、即上二界定心八地也。中有、是四有之一，死后生前中间之有情位，名为中有。羯逻蓝、此云杂秽，即赤白相和，状如凝酥，是胎中初七日位名也。又谓若有有情于此欲界散心地没已，乃于此散心地受生时，彼有情依中有位最后刹那之意根，起染污意识，结合赤白，受生相续不断──是持识力──。但此染污意识，亦于中有位最后刹那中灭，因结生时是极重闷绝故。初入母胎时识与羯逻蓝更相和合，摄持赤白以为自体同安危者，是识即名和合识，亦名相续识，即十二有支中识支是也。

　　寅二　牒计征破
　　卯一　牒计
　　若即意识与彼和合，既和合已，依止此识，于母胎中有意识转。

　　若不许有阿赖耶为和合识，计即意识于中有最后刹那，与彼羯逻蓝和合名和合识。既此意识与彼和合，次生有最初刹那后，依止此和合识之旧意识──是所依，于母胎生有位中，有新意识转起──是能依，是故不须别有阿赖耶识为和合识。

　　卯二　破执
　　辰一　有二意识破
　　若尔、即应有二意识，于母胎中同时而转。

　　三乘共许同处、同时、同类之法不得同起，无容处故，有无用故。故有二意识于母胎中共转，便违三乘共许道理。此谓若计依旧意识有新意识得同时生者，即应有二个意识于母胎中同时而转也。若计即是一意识者，亦不应理。彼和合识恒时是无覆无记性，依起意识则通三性，性不同故，故非一也。若许赖耶为所依识，便无其过。

　　辰二　以三因由破
　　又即与彼和合之识是意识性，不应道理。依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。

　　文分二段：又即至不应道理，是立宗。谓又决定计与彼羯逻蓝和合之识，是中有位依意根所起之染污意识，为此和合识体者，不应道理。何以故？有三因故。一、此生有位新生意识之所依识，便成染污性故，但结生识定是异熟无覆无记性，故不应理。二、此和合识即相续识，于中有生有等时皆无断，持赤白故；意识有断，此时是极重闷绝故，故不应理。三、意识若有，其所缘之境必明了可得，意识以粗显境为所缘故。但此位中，意识所缘之明了粗显境定不可得，故知此位，定无意识。以此三因，故意识为和合识性，不应道理。若许阿赖耶识，即无此过

　　辰三　设双关征破
　　巳一　牒计
　　设和合识即是意识：
　　谓假设许汝计和合识即是意识：

　　巳二　设关
　　为此和合意识即是一切种子识，为依止此识所生余意识是一切种子识？
　　汝意以此和合意识即是一切种子识耶？抑依止此和合意识所生之余意识，是一切种子识耶？

　　巳三　责破
　　若此和合识是一切种子识，即是阿赖耶识，汝以异名立为意识。若能依止识是一切种子识，是则所依因识非一切种子识，能依果识是一切种子识，不应道理。若计此中有最后刹那后与羯逻蓝和合之意识，即是一切种识者，应知即是阿赖耶识，汝不过以异样之名，将此阿赖耶识，说为意识而已。余转识非能持种，不名一切种识，前已辨故。若不以和合识为一切种子识，反以能依止此和合识所生新意识，谓是一切种子识者，则所依之因识，非一切种子识，能依之果识，反计是一切种识，不应道理。以因果相反故。

　　寅三　总非结正
　　是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。

　　以是理故，成就此中有位后一刹那与羯逻蓝和合之识，决定非是意识，有上诸过故。但是阿赖耶果相异熟识，亦但是阿赖耶因相一切种子识，二相总合，即是自相。故应知和合识，即是阿赖耶识也。

　　丑二　执受识不成
　　复次、结生相续已，若离异熟识，执受色根，亦不可得。其余诸识，各别依故，不坚住故；是诸色根，不应离识。

　　上和合识，约中有未入生有初结生识明，此执受识，约有生来至未死前识明。在一期中，能执持色根令不坏及生觉受之识，即阿赖耶识，如上已成讫，今唯证非转识而已。从初结生相续不断以来，乃至未死以前，设若离阿赖耶识，能于一期中执持色根，令生觉受之识，必不可得也。以唯阿赖耶识总为诸色根依，其余诸转识，皆各各别有所依根，故无有一识能独执受有色诸根也。前五识别依可知。第六、七识不依色根，故亦不执受。又余转识，性通善恶，忽上忽下，世出世等，不坚住故。若根由余转识执受者，其转易位便应舍而改取。若外救言：色根不必有识执受。此亦非理，若无识执受者，应同死尸，不久当坏。故诸色根于一期中不应离识。又灭定等位中，有情色根不坏，故执受识，非诸转识，唯是第八阿赖耶识。

　　丑三　相依识不成
　　若离异熟识，识与名色更互相依，譬如芦束相依而转，此亦不成。

　　名者、是受、想、行、识四非色蕴，色者、即母胎羯逻蓝，识、即与彼五蕴对立之和合识。谓若离此异熟阿赖耶识，如世尊说：‘识与名色，更互相依，譬如芦束相依而转’，此识亦不得成。除阿赖耶识，更无可为与彼名色相依而转之识体故。因诸转识，若王若所皆名摄故。亦不可说识与名是一法，因同时更互相依，如二芦为束，非一法故。若许别有阿赖耶识为此识体，便无是过。

　　丑四　识食识不成
　　若离异熟识，已生有情识食不成。何以故？以六识中随取一识，于三界中已生有情能作食事，不可得故。

　　食以能资持长养身命令不断为义。佛说食有四种：一、段食，是色法变坏时，能资养身命，即人类所食之饭等。二、触食，是根境相触以资益身命，通六转识。

　　三、思食，是由希愿之意识，以资益身命。四、识食，是能任持身命令不坏灭，故亦名食。若离此异熟阿赖耶识，已受生后有情所任持身命之识食，亦不得成。有前转识何以不成识食？以六转识中随取其一识，皆不能任持身命──如上不能执受色根中说──故不能作食。又于六转识中，任随取其一识，于三界中皆有间断──二禅上无五识，无想天等无意识──故于三界已生有情能作食事，定不可得。即六识离合亦不能于三界中能为已生有情作食事，不遍三界故。若许别有阿赖耶识为已生有情作识食，便无上过。

　　子二　明色界生不成
　　若从此没，于等引地正受生时，由非等引染污意识结生相续。此非等引染污之心，彼地所摄，离异熟识，余种子体定不可得。

　　从此下界没，上生于等引地中之有情，于正受生时，是由下非等引散心地之染污意，趣上界地结生相续。但此能趣之非等引地意识中，能为染污之心。是彼定地所摄，以餐定味等为染污，非贪五欲等故。若离异熟阿赖耶识，以余法为持彼上地染污种子之体，定不可故。──余不能持种如上明──持种之识无故，余种子体亦定不有，离所依必无能依故。彼上地染污心种子尚不得有，则所起彼上地之染污现行，更何从能有耶？彼上地染污心若无，则不能生上地，故成过失。换言之，即自欲界死上生色无色界，于将结生时之意识，仍是欲界所摄，其所有之染污，则上界摄。若不许有异熟识持彼染污种子，则彼种子定不可得。更云何能于将结生时，欲界所摄意识上，得起上界所摄之染污耶？若许别有阿赖耶识持彼上地染污种子，此时生起便无过也。

　　子三　明无色界生不成
　　复次、生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持。

　　无色、即空、识等四无色天，唯有第六七八识，及其相应心所等。染污善心者，以彼心是定故善，有爱味等是染污，故名染污善心。谓初生无色界之有情，若离第八因相一切种子识，唯第六识者，第六识仍是下界所摄，无能生彼无色界染污善心，故彼染污善心应无种子。若离第八果异熟识，唯第六识者，此下界所摄之第六，非彼无色界染污善心所依，亦非能持彼染污善心种子。彼无色界染污善心无因及依，生不应理。若许别有阿赖耶识所摄受故，从自种生──有因，为所依故──有缘，生便无过。

　　壬二　从出世识明
　　癸一　总明四天
　　又即于彼，若出世心，正现在前，余世间心皆灭尽故，尔时便应灭离彼趣。谓又即于彼无色界中，无色身依，亦无第八唯第六者。若出世之无漏心正现在前时，此是能对治世间心故，余世间心此时皆灭尽，则当此无漏出世心正现在时，便应灭离彼无色趣；以唯是出世无漏心故。然实不离，故成相违。若许第八仍属世间，便无上过。

　　癸二　别明二趣
　　若生非想非非想处，无所有处出世间心现在前时，即应二趣悉皆灭离。此出世识，不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无所有处为所依趣，亦非涅槃为所依趣。非想非非想处者，谓此处非同空无边处、识无边处之有想，亦非同无所有处之无想，故立斯名。即三界最上之有顶第一有也。此天定重于慧，极为闇钝，非出世心所依生趣。无所有处出世间心现在前时者，谓此天之心较明利，能生出世间心。故非非想处之有情，欲起出世心，必须先转第六识为无所有心，依此方生出世间心。但此时中有情属第一有，第六转识属无所有，依生之出世心非世间摄。若不许别有第八唯第六者，则此出世心现在前时，即应第一有及无所有二趣悉皆灭离。彼是世间，犹如明闇定不同时。又若无第八识，此出世心，便无依趣。因此出世识不以非想非非想处为所依趣，彼闇钝故，是世间故。亦不应以无所有处为所依趣，心虽明利亦世间故。然亦不以无余涅槃为所依趣，此出世心初起之时，有余依故，尚有修所断惑种故。所依无故，能依亦无，故亦成过。若许别有第八阿赖耶识，二趣可不灭，此心亦有依，故无咎也。

　　壬三　从没时识明
　　又将没时，造善造恶，或下或上，所依渐冷。若不信有阿赖耶识，皆不得成。

　　将没时者，即六识已灭，身体尚暖时。造善造恶、或上或下、所依渐冷者，所依即身，为诸根等所依处故。谓第八识是持暖寿之识，此识舍时其身便冷。造善之人，白业引故，死当上生，故所依身从下渐冷，体全冷时即命终也。造恶之人，黑业引故，死堕三涂，故所依身从上渐冷，体全冷时即命终也。若不信此第八阿赖耶识唯执有六识者，此死时入闷绝位已，无六识故，此上下渐冷事，应不得成。

　　辛三　结
　　是故若离一切种子异熟识者，此生杂染，亦不得成。
　　以上诸理为证，是故当知若离一切种子因相、及异熟识果相之阿赖耶识自相者，非但烦恼业杂染不得成，此生杂染亦不得成也。

　　己二　以清净推证
　　庚一　世间清净
　　辛一　征问
　　云何世间清净不成？
　　杂染不成，如上已知，且世间清净不成，云何可见？

　　辛二　解释
　　壬一　举下界为证
　　癸一　难余非因
　　子一　下界加行非上因难
　　谓未离欲缠贪，未得色缠心者，即以欲缠善心，为离欲缠贪故，勤修加行。此欲缠加行心，与色缠心不俱生灭故，非彼所熏，为彼种子不应道理。

　　缠、即现烦恼之别名。谓若无第八唯六识者，未离欲界贪等烦恼，未得色界烦恼相应心之有情──即欲界有情，用欲界烦恼所系之善心，发心为舍离欲界贪等烦恼故，勤修超出欲界之加行。但此欲界烦恼所摄而生起之加行善心，与色界烦恼相应心不能同时俱生灭故，不成熏习，同是一意识故。此加行心，非彼色界缠心之所熏法，非无记性故，非俱生灭故，散定相违故。此加行心，尚不为彼色缠心之所熏，为彼色缠种子，不应道理。

　　子二　过去色缠非现种难
　　又、色缠心过去多生，余心间隔，不应为今定心种子，唯无有故

　　转计云：色缠心生，仍以过去曾有色缠心种，现在现起，故无有过。破云：又色缠心，过去多生种已间断，于其中间余心隔绝，不应更为今时生色缠定心之种子。何以故？过去色缠心，唯是无有故──即已灭无。

　　癸二　成此是因
　　是故成就色缠定心一切种子，异熟果识展转传来，为今因缘，加行善心为增上缘。

　　以是之故，成就色缠定心一切种子，是异熟识从于无始展转传来，为今时色界缠心生起之因缘，便无过也。然则欲缠所摄之加行又有何用耶？谓因缘虽有，若无增上缘，仍不能起。如离眼根，眼识亦不得生。故加行善心，但为色缠心之增上助缘，或引色缠心之等无间缘，非因缘也。

　　壬二　例余界亦然
　　如是一切离欲地中，如应当知。
　　依上理证，如是其余一切离欲地中生心道理，如其所应，当了知也。

　　辛三　结过
　　如是世间清净，若离一切种子异熟识，理不得成。

　　庚二　出世间清净
　　辛一　就闻熏辨
　　壬一　明正理
　　癸一　征问
　　云何出世清净不成？
　　出世间清净法，云何亦不得成耶？

　　癸二　答释
　　子一　引圣教
　　谓世尊说：依他言音，及内各别如理作意，由此为因正见得生。

　　世尊说、即显是圣教量。依他言音者，即依他出世人所说之言音教法，是所闻境，在能闻边即是闻慧。及内各别如理作意者，闻者非一，故内各别；如他所说正理，而生起与理相符之作意，是能了心，亦即思慧。由此上来所明之他言音及自作意为因，无分别之正见──即智，即得生起。此正见者，即出世间清净法也。若离第八识，闻熏习不成，则此正见亦不得生。故世间清净不得成也。

　　子二　格正理
　　丑一　耳意二识辨
　　寅一　征
　　此他言音，如理作意，为熏耳识？为熏意识？为两俱熏？
　　若不许有第八识者，此圣教中所说之他言音及如理作意所有熏习，为是熏在耳识中耶？抑为熏在意识中耶？抑耳意两识俱为所熏耶？

　　寅二　斥
　　若于彼法如理思惟，尔时耳识且不得起，意识亦为种种散动余识所间。

　　谓若于彼他音所说正法，起如理思惟之时，当尔之时，耳识且不得生起，故非所熏。又当尔之时，意识亦为种种境界扰乱散动余识于中间隔，故亦非所熏。此二俱非所熏，例可知也。耳意识既不为所熏，种子应无。种子无故，现从何起？故出世间清净法不得成也。

　　丑二　前后二识辨
　　若与如理作意相应生时，此闻所熏意识与彼熏习，久灭过去，定无有体。云何复为种子，能生后时如理作意相应之心？

　　谓若待至与如理作意相应之意识心王生时，而此闻所熏之意识，及与彼前时之言音，已久灭尽，成过去无，现在决定无有实体。意识及熏习法既已无体，云何复为种子而生后时与如理作意相应之记忆心耶？前后二识既不为熏，故出世清净亦不得成。

　　丑三　世出世识辨
　　又此如理作意相应是世间心，彼正见相应是出世心，曾未有时俱生俱灭，是故此心非彼所熏。既不被熏，为彼种子，不应道理。

　　此与如理作意相应之心，是世间心摄，彼与正见相应之心，是出世心摄。此二意识，从无始来，曾未有时俱生俱灭，性相违故，是一识故。是故此世间心，非彼出世心之所熏。既此不被彼熏，以此为彼种子，不应道理。

　　癸三　结成
　　是故出世清净，若离一切种子异熟果识，亦不得成。此中闻熏习摄受彼种子，不相应故。

　　以是理故，出世清净正见，若离一切种子因相异熟果相之阿赖耶识者，亦不得成也。以世间六识中，受闻正法识之熏习，摄持彼出世清净种子，不相应故。理如上明，故应信别有第八阿赖耶识也。

　　壬二　答妨难
　　癸一　答能所治难
　　子一　出难
　　丑一　染识非净种难
　　复次、云何一切种子异熟果识，为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？

　　上来明一切种子异熟果阿赖耶识是为杂染法因，云何复能为出世能对治杂染清净心之种子耶？杂染、清净二性相违，阿赖耶识岂能同时为杂染，又为清净乎？

　　丑二　无熏应非种难
　　又出世心，昔未曾习，故彼熏习，决定应无。既无熏习，从何种生？

　　谓出世净心，往昔劫来未曾习故，彼出世心之熏，决定应无。既昔本无出世心之熏习，现在正见相应之出世清净心，从何种生耶？故纵许阿赖耶识，亦有此过。

　　子二　答释
　　是故应答：从最清净法界等流正闻熏习种子所生。

　　最清净法界，是佛所证之法界，二障之现种及二障所起法俱尽，故云最清净。

　　等流者，谓从佛法界均等流出之教法，与佛之法界是平等流类，即所依之他言音也。正闻熏习者：于此经教，无倒听闻，即内如理作意也。以此说闻，即成熏习。是故应答言：此出世清净法者，是依佛证之最清净法界平等流出之教法，所起之正闻熏习熏成种子之所生。虽以阿赖耶识为所依止，然非以阿赖耶识种为亲因缘，故无前过。此即法华经“佛种从缘起”之谓也。亦是成唯识论中新熏家义。

　　癸二　答自他性难
　　子一　出难
　　此闻熏习，为是阿赖耶识自性，为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依云何可见？乃至证得诸佛菩提？此正闻熏习清净法种，为是阿赖耶识之自性耶？为非阿赖耶识之自性耶？换言之，即此熏习所成之清净种子，既依阿赖耶识，与阿赖耶识为一耶？为非一耶？此有何过？若即是阿赖耶识自性者──若是一者，云何又能是彼阿赖耶识对治法之种？是一体故。若非阿赖耶识自性者──若非一者，便不依彼阿赖耶识，此闻熏习种子之所依处，云何可见？无依处故、无种无正见生，乃至云何能见证得与诸佛平等之菩提？故有第八，仍有此过。

　　子二　答释
　　此闻熏习，随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。

　　虽非同性，亦可为依。如眼识可依眼根，非性必同也。此正闻熏习，随闻者一趣异熟识相续所依转起之处，即寄在彼一趣相续异熟识中。此熏习所成之净种，与彼阿赖耶识和合俱转，不可分别，犹如水乳和合似一。然此熏习，非彼阿赖耶识，实是彼阿赖耶识能对治法之种子故。但随依止，亦无过咎。

　　癸三　明熏习之相
　　子一　征明
　　此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习，依闻思修多分修作得相应故。

　　谓此熏习中，依三慧修，有三品别。初闻正法为下品熏，次展转增胜为中品，次更增胜为上品，每品各有三慧。或依闻所成慧为下品，闻思为中品，闻思修为上品。此三品熏习，是依闻、思、修数数多分修作，得相应故，即生正见也。

　　子二　别辨
　　丑一　略标举
　　又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子。

　　此正闻熏习种子，下中上三品，应知亦是法身种子，非阿赖耶识也。言法身者，是通指断所知障生得菩提果，摄自性、受用、变化三身。对断烦恼之解脱身，此名法身，非特指自性身为法身也。

　　丑二　广解释
　　寅一　明净种非赖耶
　　与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最净法界等流性故。虽是世间，而是出世心种子性。

　　谓此种子，与阿赖耶识性相违故，非即阿赖耶识。以是出世间最清净法界平等所流之性故。虽初熏时下品、中品等位，现是世间摄，而实是出世间心种子之性，故非阿赖耶识也。

　　寅二　显熏习有胜能
　　卯一　明治作
　　又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸险恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治；又能随顺逢事一切诸佛菩萨。

　　谓此出世心种，虽未生出世心时，然已能损伏对治诸增上贪烦恼缠，即对治烦恼杂染。已能对治诸险恶趣果，以现无感果之惑故，即对治生杂染。已能作过去一切所有恶业之朽坏对治者，即对治业杂染。上三种是断恶。又能随顺逢事一切诸佛菩萨，即作善也。

　　卯二　明身摄
　　虽是世间，应知初修业菩萨所得，亦法身摄。声闻、独觉所得，唯解脱身摄。又此熏习非阿赖耶识，是法身解脱身摄。

　　虽此种子仍是世间，应知贤位初修业菩萨所得者，亦是法身摄。若声闻、独觉所得者，则唯是解脱身摄，非法身也。又此熏习，虽是世间，定非阿赖耶识，是法身、解脱身摄故。

　　卯三　明转依
　　如如熏习下中上品次第渐增，如是如是异熟果识，次第渐减；即转所依。既一切种所依转已，即异熟果识及一切种子无种子而转，一切种永断。

　　上来所明下中上三品熏习，如是如是次第渐增；异熟果识，亦如是如是次第渐减。此异熟果识渐减，即渐转一切杂染种子之所依。既一切杂染种子所依转已，即舍异熟果识，及一切杂染种子识，无复杂染种子依之而转。一切染种至此永断，断染法故，成净法身。此正闻熏习之功力，即依阿赖耶识而得成也。

　　癸四　明和合之相
　　子一　正难
　　复次、云何犹如水乳？非阿赖耶识与阿赖耶同处俱转，而阿赖耶识一切种尽？非阿赖耶识一切种增？

　　谓云何非阿赖耶识之出世清净种，与阿赖耶识之杂染法，犹如水乳同处俱转，而其阿赖耶识一切染种渐尽，非阿赖耶识一切净种渐增耶？

　　子二　喻释
　　丑一　鹅饮乳喻
　　譬如于水，鹅所饮乳。
　　譬如于水乳和合器中，鹅能饮乳尽而水存。即如见修道中，一切染种尽而净种存也。

　　丑二　世离欲喻
　　又、如世间得离欲时，非等引地熏习渐减，其等引地熏习渐增，而得转依。
　　谓又如世间欲界有情，得离欲生色无色时，非等引地欲界烦恼熏习渐减，其等引地熏习则渐增多，而得转下劣依成上胜依。见修道中，转舍阿赖耶识中染种，而增阿赖耶识中净种之理，亦复如是也。

　　辛二　就灭定辨
　　壬一　正辨
　　又、入灭定识不离身，圣所说故。此中异熟识，应成不离身，非为治此，灭定生故。
　　又入灭尽定之有情，识不离身，执持寿暖，是圣所说故。但前六转识及第七染分，于此皆灭尽。此中异熟识，应成不离身之识，因灭定之有情，非为治此异熟识，灭定生故。

　　壬二　破执
　　癸一　破无识执
　　又、非出定此识复生，由异熟识既间断已，离结相续无重生故。
　　非出定时，此前灭之识后生名不离身。由异熟识如在定中间断已，便离结生相续之执持，便无重生之理故，便成死尸，不应出定更生，故定中无识成过。

　　癸二　破意识执
　　子一　牒计总破
　　又若有执以意识故灭定有心，此心不成。
　　谓又若有执：即以第六意识故立为灭定有心。破云：此心不能成立。

　　子二　显过别斥
　　定不应成故，所缘行相不可得故，应有善根相应过故，不善、无记不应理故，应有想、受现行过故，触可得故，于三摩地有功能故，应有唯灭想过失故，应有其思、信等善根现行过故，拔彼能依令离所依不应理故，有譬喻故，如非遍行此不有故。定不应成故者，谓若此定有意识者，则不应成无心定。若有阿赖耶识为心，此非彼所治故，便无此过。所缘行相不可得故者，谓若有意识，其所缘境及能缘行相，便应明了可得；然此定中，其所缘行相俱不可得，故成过失。若许赖耶，便无此过，赖耶行相所缘俱不可知故。应有善根相应过故者，谓此心若是意识者，其性是何性？若是善者，便应有善根等心所相应过故。不善、无记不应理故者，谓离欲时一切不善皆不有故，故非不善，亦非无记，此定是善定故。应有想、受现行过故者，谓此心若是善者，便有善根等心所法现行故，想、受遍行心所亦应现行。此定便不应名灭受想定，故成过失。触可得故者，谓此定中有意识者，必有意识相应触故。此亦应然。有触有何过耶？于三摩地有功能故者，谓于余三摩地中，有触生受之功能故，此亦应生受。有受有何过耶？应有唯灭想过失故。故以意识为此中心，不应理也。应有其思、信等善根现行过故者，谓若有触，便有思等，圣所说故。然汝不许，故不应是第六意也。为避前难及违圣教，便转计为此定唯有心王，无心所法，此亦不然。能依心所与所依心王，无始时来未曾稍离，汝今单拔除彼能依心所令离所依之心王，不应道理故。有譬喻故，如能遍行，此不有故者，谓又有喻明：如语行寻伺灭，语便不起，如是意行思想等灭，意亦不起。外救：如身行出入息灭，其身仍在，意亦应然，心行思等虽灭，而意亦应仍在。此救不然，彼身行非遍行，此不有故。此是遍行，故救喻非也。若许有赖耶识者，以无意识故名无心定，以有赖耶故名识不离身，便无上种种过咎。

　　子三　结定非意
　　又、此定中由意识故，执有心者，此心是善、不善、无记、皆不得成，故不应理。
　　谓又此定之中，若以由有意识故知为有心者，则此心是善、不善、无记三性，皆不得成，故不应理。

　　癸三　破色心自类相生执
　　子一　牒计指前破无熏习
　　若复有执色心无间生，是诸法种子，此不得成，如前已说。
　　若复执色心无间生是诸法种子者，此不得成立，如前已说，无熏习过故。

　　子二　破灭久不应更生
　　又、从无色无想天没，灭定等出，不应道理。
　　又如从无色界没，此有情无色种，色生不应道理。从无想天没，此有情无心种，心复生不应道理。从灭尽定出，此圣者心种久断，心复生，不应道理。故色心各持种，不应正理。若许有赖耶识，便无此过。

　　子三　破阿罗汉应无最后蕴
　　又、阿罗汉后心不成。
　　又若前色心为后色心生种者，则阿罗汉之色心亦应为后色心种，永无尽期，便不成最后心，是大过也。

　　子四　许可容有等无间缘
　　唯可容有等无间缘。
　　谓此前念现行色心，望后念现行色心，唯可容有等无间缘义，非因缘也。

　　戊三　结成其有
　　己一　直结
　　如是若离一切种子异熟果识，杂染清净皆不得成。是故成就如前所说相，阿赖耶识决定是有。
　　如是之故，若离一切种子及所依异熟果识，杂染清净皆不能成。以是之故，成就如前所说之阿赖耶识，决定是有也。

　　己二　颂结
　　庚一　征计
　　此中三颂，菩萨于净心，远离于五识，无余，心转依，云何汝当作？

　　谓如前转识转依不成之理，此中有三颂明之。谓菩萨于出世净无漏心时，便远离眼等五识，亦无余世间有漏善等。若有赖耶，可作一切杂染种子，此染种无故，便名心转依。汝既不许有阿赖耶，菩萨尔时之心转依，汝云何当作耶？

　　庚二　破执
　　辛一　破对治为转依执
　　若对治转依，非断故不成，果因无差别，于永断成过。
　　谓若计对治起时便是转依者，不然。对治起时非全永断，故不成也。若对治即全永断者，则果之罗汉如来，与因位有学菩萨，应无差别。于永断理，成过失故。

　　辛二　破转识为转依执
　　无种或无体，若许为转依，无彼二无故，转依不应理。
　　若不许阿赖耶识者，其净心起时，彼世间转识便灭，即无染种，以无世间识故。又或无体，若许转识为转依者，无种体二法可言无故，有转依义不应道理，以必断染方转依故。