庐山大林寺的复兴

一七　庐山大林寺的复兴

　　庐阜从东晋惠远法师以来，久为佛教著名道场。唐、宋盛时，曾有过大小三百余寺庵；清代山南归宗、秀峰、万杉、栖贤、海会五大刹、规模尚存，而山北从黄龙、天池以至东西二林，则已衰圮不堪。自牯牛岭开辟避暑区之后，周围十里间只有耶稣教堂林立，退处偏远的僧侣佛徒，久已无立足的余地。民国十一年夏，我与竹安登牯岭，寓大观楼，先一漫游附近诸胜，临春、有天池寺客僧坦山等数人来访，叹息匡庐佛地，乃今只盛传耶教，不闻佛声！我询以就近有无佛刹遗址？则告大林寺近在一二里间，即偕以策仗寻觅，经大林冲至划界桥，夕阳垂尽，新月已升，荒烟蔓草中牧童叱牛群归去，见有碑矗立桥旁，扪石辨字而读，知桥北菜佣浣妇茅屋草坪错落间，即为上大林寺原扯。庐山十八高贤内有远公的弟子昙说，从庐山北麓的东林，越拜经台大林峰抵此约二十余里，杂莳花木，蔚成大林，创建了下大林、中大林、上大林三寺。唐白乐天曾游上大林题咏，明人亦有游记，兹已沦为牧地，可胜浩叹！遂拟依寺基修建一讲堂，作暑期讲演佛学的场所。归汉口，于佛学院院董会席上乘机提议，得梁启超、李开侁等的赞同，担任筹画进行，是为大林寺复兴的起因。

　　到得秋天，隐尘、时谙等筹款，推严少孚往牯岭调查，则大林寺基地已都由庐山清丈局出售于人民了。遂一面由隐尘等函托江西军政长官，要清丈局拨地恢复名胜；一面由严少孚与清丈局长面商。结果、遂于寺殿原基划领了四十方地，前面临大路，而左右后三方的地界并未划清。第一步建筑计划，前面留了一块空地，靠后填高阶石，起了木板屋的讲堂，两旁用板隔作寮房及会客室、办事室。在板屋右旁，为我另造了两小间石室。他若木板的小厨房及厕所，都极简陋。到次年──民国十二年──五月都完成了，连置器具总计用不到三千元，钱是武汉筹去的，在山上监修的只是严少孚。暑假时，隐尘在大林冲己另租住宅，我与王森甫及学生陈维东、程圣功六七人同到大林寺，遂为暑期讲演的筹备，并电约梁任公、张仲如──纯一、章太炎、黄季刚──侃、来山讲学；结果，章、梁虽不来而黄、张来了。

　　讲演开始，自然我讲的次数最多，汤用彤讲了一次，黄季刚讲了一次，张仲如亦讲多次。山中向来潜散不见的佛徒，及游山或避暑的游人，也常有数十人或百余人集听。华洋的基督徒，尤大生惊异，讲时每结群来伺察，平时多有提问难的。头一二年，讲堂上也没装塑佛像，完全是黑板讲台的一个新式讲堂。但有一天，讲桌上供了一尊数寸高的佛像，有一洋人见了，便说“你们是偶像，不是真神”！我说：“你们的真神照自已样子造你们这些人，所以你们这些人的自身，便是你们的真神偶像！若不把你们的自身灭掉，便灭不了偶像”。一些洋教徒为瞪目不能答！如此一类的问答，不时发生。一天、我与森甫等游山去了，留张仲如一人讲演，讲到基督教为天神教，不及佛教究竟，竟有青年会的基督徒十数人，群起哄堂质难。然也有虚衷研求的，渐渐改变态度。

　　我原意不想把古式寺院恢复，只须作一讲演堂及造些办事人房子，临路造一古大林寺门坊便可。但我未上山时，严少孚已在讲堂前作了一块“世界佛教联合会”的大招牌。我上山后，也未便撤除以扫他们的豪兴。那知弄假成真，竟因这块招牌引起斜对面的日本旅馆及九江日本领事、银行等避暑人员的注意，尤其那领事江户是个日本的佛教徒，竟来以日本的佛教名义，加入世界佛教联合会，并电日本以次年推派佛教代表来讲演，并参加世界佛教联合会。这样一来，便不得不着手为明夏召开第一次“世界佛教联合会”的筹备。遂将世界佛教联合会呈地方长官转呈中央备案，又由孙厚在等集资加造了石楼十间为宿舍，并函邀暹罗、缅甸、锡兰等都派代表来，以符世界佛教联合会的名实。到十三年暑假，我偕武汉僧俗佛徒数十人上山，筹备六月十一到十七开联合会七天，大引起洋教徒妒忌。一天、有一地位很高的洋教师率教徒数人到寺，自云到中国已二十八年，确见中国的佛、儒、道教都是死的，只有基督是活的，所以你们应改信基督，不可信佛。寺中职员虽据理种种辩论，但他一概不听，只将中国都是死的一句来抹煞。我见他蛮不讲理，乃出众突问道：“你怎样知道中国都是死的”？他仍说：“我在中国已二十八年，所以知道都是死的”。我大笑道：“你只二十八年，那里能够知道！我在中国三万年了，尚不知道哩”。他跳起来道：“怎么？你在中国三万年了”！我笑道：“不错，你们的上帝没有造世界，我就在中国了！但你们的耶稣早钉死在十字架，我仍在中国，你看是谁死谁活”？他惊愕得起身出门，一路说你们不讲理而去。我笑应着，请你自已想想到底谁先不讲理。但从此，便没有洋教徒敢来噜苏了。庐山的佛化，就这样披荆斩棘的开辟出来。

　　在未开联合会前，日本佛徒热心来讲演的，已有稻叶圆成等两三起。在暹罗等国并没代表来，而到山避暑游历的，有曾在锡兰、印度的英国人，曾在安南的法国人，及一德国人、一芬兰人，来会自称是信佛的人，乃皆邀请讲演，并出席联合会。到开会期近，日本佛教联合会派来正式代表：为法相宗长佐伯定胤，及帝国大学梵文学博士木村泰贤，专请来翻译的是现充立法委员的史维焕。好在外国人都自有他们的招待处，而我国各省如湖北了尘、湖南性修、江苏常惺、安徽竺庵、江西李政纲、四川王肃方等，也来十余代表，皆招待在会中住。开了五天公开讲演，日本人讲两天，西洋人讲一天，中国人讲两天，常惺、黄季刚、木村泰贤、李政纲等各有颇为精彩的演词，听众中外各国人极为踊跃。另开了二天会议，出席的日、德、英、法、芬九人，中国代表十余人，讨论了些中日如何交换教授学生，及如何对暹罗等唤起联合，并向欧、美宣传佛教等议题。议决的，则为第二年在日本开会，定名“东亚佛教大会”。这个弄假成真的世界佛教联合会，总算开得已有了一个雏形。

　　这一年添造的新屋，以侵用了一个蒋姓回教徒曾从清丈局买定的地基，几乎引起了大交涉。后来、经了钟益亭以乡谊、陈经畬以教谊的多年情商，到民国廿二年始让归了大林寺。迨民国十四年的夏天，我因为预备游历欧、美宣传佛教，以汤铸新、胡子笏等的援助，在大林寺设庐山学宭──宭字有人在外间写误作窘字，因有益学益穷的嘲笑──，有燕京大学毕业生熊东明从研佛学，教读英文，我自授佛学，从武院招来了会觉、满智、大醒、迦林四个学生，搬来了我的频伽藏──这部经现在尚留在大林寺──及一部分经书，以克全办理事务。海潮音曾由张化声改唐大圆编辑，此时亦移到庐山，由会觉编辑成、交我审查后付稿，克全经理发行，而托上海泰东图书局印刷代发。以我是年夏秋间所讲、和前二年在庐山所讲的，合编成一本庐山学，亦付上海泰东图书局出版。并由王森甫把右边张姓的地基三百余方亦买了过来，地址始渐渐扩充了。但到九月间，苏州报恩寺昭三与张仲仁、李印泉等发起请我讲仁王护国经，而中国出席日本东亚佛教大会代表三十人，亦推定我和道阶为团长，可各带一个侍者。时熊东明、大醒以病而离去，我乃携满智为侍者，先去苏州讲经，而大林寺由会觉、克全留守以编发海潮音。到十二月，我上山只留一宿，将应用书物携往上海去，克全不久亦去松江超果寺继任住持，留在大林寺看守的只会觉一人。十五年夏天，李隐尘、孙厚在等请多杰格西、白喇嘛上庐山大林寺作了几天法会。我直至十八年的冬天始再上山一宿；那三四年的大林寺又顿现衰落！所以黄季刚十六年重游大林，有“一自名僧去”、“大林余板屋”的诗句。