第三节 所知情器
一 所知情器概论
前者虽别论所知有情与所知器界，其实有情与器之世间相，密切关连，不能绝然分划而说。虽于前二节中，亦曾说有情而及于器界，说器界而及于有情，犹有多分有情器界和合而现之事留待研述。且佛陀学中，虽分有情与无情之别，而草木诸生物，虽可合矿物统称曰无情，然矿物无生而植为生物，其间亦不能不有皎然之区别。且近人进之亦有言植为有情同人者；退之亦有言人生亦无情同矿物者──若美国行为派取销心理学者；或则宣言万物皆为生物，有情无情不别──若德国赫克尔。此之三者，甲可扩充为心本论或唯心论；乙可扩充为物本论或唯物论；丙可扩充为生本论或唯生论。据其意，万物祇有程度之高下，无性质之别异，则有情与器亦无可分别。然按验之现实，矿物、植物、动物三者，固各有显著之区别。动物能以音容表其苦乐之情，异于矿植，而特谓之有情；因谓植、矿曰无情物。植物能于死限前表其生态与表其死限后之死态，又与有情同能传殖自类生种，异于矿物，与有情同谓之生物。矿物唯有与植、动共通之结散变化性，谓之无生死物。此固平允明显，而无何隐秘难见者。依此分别，万物应有四差别性：一、结散变化性，二、死限生殖性，三、永续统摄性，四、自觉进化性。仅有第一性者，则为矿质等无生物；有第一性、加有第二性者，则为植等生物；有第一第二性、加有第三性者，则为人生以下之旁生等有情；有第一第二第三性、加有第四性者，则为人生以上之人生等有情。虽至天生及大乘圣犹有不能一概论者，然就人界情器观之，则秩然不可逾越也。有情之永续统摄性，与自觉进化性，皆以其各有之一切种识，及此识互依之意、意识等而言；以有此故，同为有情识者。人生之意识等较为发达，由意识而现人生之创造生活，故别说有一自觉进化性。旁生之意识等，较为昧劣，由异熟识受异熟之生活，故暂说无有自觉进化性；其实亦微有自觉进化之性也。由此有情与无情器之别，皎然应有。有情通于能变所变，无情唯是所变，如上言器由识变等。在无情物，植、矿之异，应更详究。
二 动植矿之关系与区别
凡动植矿物，皆指其色聚以言。矿之色聚，指金、水等，别称物质；植之色聚，指花、木等，别称生物；动之色聚，指人、兽等，别称“有色根身”。而其关系，统在能变现此诸色聚本质之一切种识──即异熟识──。器由异熟识共相种成熟力变，已如前说；有情有色根身，为颂中“执受”之一分──另一分即是一切种──。论亦释云：‘有根身者，谓异熟识不共相种成熟力故，变似色根──即眼、耳、鼻、舌、身中之神经系──、及根依处──即眼、耳、鼻、舌、身之血肉体──，即内──执受──大种及所造色’。又云：亦有以共相种成熟力故，于他身根、依处亦变似彼；否应无能受用他身。由此，人等虽死，所余尸骸犹见相续。此说有情有色根身，有其二分：一分“五根细色神经”，唯以一切种识之不共相种变成造所造色，由我爱执藏识执为自体；一分皮脏骨血等根所依处，虽以一切种识之不共相种变成造所造色，由我爱执藏识执为自体，然亦由一切种识中自他有情共相种助，变成造所造色。故父母能生育子女，友侣之身亦能相为受用。且其死后，虽不执为自体，在他有情犹见尸骸续存──与他界同地有情共变器界故，于将坏时器界犹存理同──。由此有四分别：一、共共相种变，即前器界同处同地同受用者；二、共不共相种变，即前器界各类各个别受用者；三、不共共相种变，即此所言色根依处；四、不共不共相种变，即此所言五根神经。由此例之，在一切种识中，“相种”可分三类：一、共共相种曰共相种，矿物器界皆由此变；二、不共不共相种曰不共相种；三、别加一类共不共、不共共相种，植物应由此变。其有死限生殖同根依处，故不共共；然无我爱执藏识执以为自体，故共不共；合此二义，乃于一切种识中为植物辟一特殊位置。要之，色聚中有情无情之区别，由于我爱执藏识执受为自体与否──我爱执藏识，间接有末那关系。执受为自体，为有情色身；不执受为自体，为无情──矿、植、尸骸等。矿物、植物及根依处、净色五根，其区别在一切种识中之“相种”不同：矿物，共相种变；植物及根依处，由共不共不共共相种变；五根净色神经，由不共相种变。其遍通之关系，在于一切种识；其区别与连带之关系，在能变之自种不同类、及藏识之有无执受。共不共不共共相种，亦持以各有情一切种识，随共相种变成之处，此“种”亦变生植物耳。此矿、植、动三者之区别与关系，虽为人间之现实观，亦此一空轮内五趣杂居地之现实观也。不及或过，遂成物本论等。
三 人间情器与非人间情器
依人间情器之现实，于动、植、矿三者之区别与关系，应若前述。然在不及人生者之旁生以下，以“自觉进化性”极昧劣故，人类中婴孩儿童亦近旁生故，多由异熟识受异熟之生活故，其所行动类机械故，于此习成其观想力，遂谓人生及余动植亦同矿物，悉为自然界因果力所支配之物故，立唯物论；而以矿物为本，初演化为植、动，进演为高等之动物，在演进为人生。然此祇见“结散变化”之矿、植、动共性，于生物“死限生殖”之特性，不无轻视；于动物及人“统摄永续”与“自觉进化”之特性，则更忽略不察。故于矿物为本之唯物论，于不及人生之生物立场，虽或可言，亦偏而不全矣。若在超过人生之天生等，所食、所用，皆可由身化生，不殊生物。至于四禅天，则所依器界亦随身而存没，殆犹人生之根依处，似可说依生物为本之唯生论；皆生物故，劣之则为动、植、矿物，胜之则为人天等故。然此可生三过：一、神生万物论：执诸万有皆神所生，成多神、一神等神教迷执。二、循环不息论：以生殖观祖父子孙，形气相续，在周期内循环变化，成循环论，所谓一阴一阳之道；恐形气循环之有时断灭，成不息论，所谓易不可见而乾坤毁。此为中国孔、老思想。三、轮回解脱论：以死限观前后今世身命相续，在异生类轮回变化成轮回论；厌身命轮回而欲得超出，成解脱论。此为印度数论、耆那、小乘思想──数论、耆那，以存我故非真解脱；小乘以无我故得真解脱──。此三种论，亦皆有偏。至于登地菩萨，于后得智证阿赖耶，观身器等皆心变现；后由得定自在，能随心转变身器等，固可以心为本说唯心论。然心但为所依能熏，由佛智观，应为识中一切种之别别现行，现行互互增上，说一切种现之缘起。故唯心论，亦有未圆。且人间但知“独散意识”之功用，以之而说唯心，或成自我唯心论，而但存自我；或成宇宙唯心论，而推本一神，归之泛神，故亦有过。故依人间现实，于动、植、矿应分别说，乃是多元而非一元。极佛智境，以一切种起一切现，由一切现互互增上，亦为多元而非一元；种由现熏所生，复说无元。然则唯物、唯生、唯心论，皆不可成耶？而以别义，亦可成立。举其总义，则“不离相摄”故，皆可随宜以说“唯”言。谓“所知境”──客观界──皆可名“物”，莫非所知境故，可名唯物，正名唯境论；从众缘所生──有为法、所显──无为法故，诸法莫非众缘所生显故，可名唯生──正名唯根论；一切所知不离于能知故，一切种依识熏持故，诸有为法皆所变故，诸无为法亦所现故，可名唯心──正名唯识论。然此所云物、生、心之三名，已非复前此矿物之物、植动之生、动人之心之义矣。故论人间情器，仍应用前矿、动、植三类之分别。
四 有情与器界之关系
有情与器界密切之关系，首为饮食。植物吸食于矿、光、气而造成原生质。有情除饮水、光、气等，更食植物所造之原生质，故有情之饮食，于植物为直接材料，而矿物亦为直接间接之材料 。 然此亦论欲界或太阳系或人间有情之饮食而已。佛言一切有情生命皆依饮食而得存在──一切有情皆依食住──，统三界有情言，分食为四：一者、段食：谓以有分量体段之食料，吸入有情身命流中 ， 经过变化，消坏原状，能为资益之事，谓之段食 。 所食质料，唯是系属欲界之香气、滋味、及坚、湿、暖等触尘；色之与声，但为目睹、耳闻，不由变坏资益身命，故不属段食摄。此唯欲界有情之食，若离此食，欲界有情即不能生存故。二者、触食：此为“能触”之触心所接触于境为相，三界有漏触心所才接触于境，即能摄受可喜乐等境令根识怡适；资养根识势力，故名为食。此触心所虽与八识相应，然属眼、耳、鼻、舌、身、意之六识触心所，触色、声、香、味、触、法六尘粗显境，摄受喜乐及顺益之舍受，资养根识之义胜故，由此说六触身为食；所谓“人逢喜事精神爽”者是也。此食通于三界有情，然无想天无前六识，应无此食。三、意思食：此以心有希望为相，以思心所为体。谓三界有漏思心所与欲心所俱转，于可爱境生希望故，能为资益身命之事；有希望则心身活动相续前进，无希望则心死而身亦死，故谓之食。然思心所虽遍八识莫不相应，唯第六意识能于未来境起胜希望，故祇说意识相应思为食，曰意思食；故无想天亦无此食。四者、识食：以能执持有情有色根身生命，令一期中相续存在为相。谓三界有情之有漏识，由前三食势力增长，能为执持身命相续生存之事，故名为食。识言、虽通诸识，以前六识有时不相续故，而第七识有时亦转其类性故，唯第八识是一类无覆无记性，随所生界恒时相续，独能执持有情身命于一期中令不坏断。故此识食，专指阿陀那识为体。若无此食，住二无心定及无想天之有情身命，应即时死坏故。要之，“食”以资持有情身命令不断坏为义，段、触、思三，直接有关器界；识依前三增长势力，间接亦有关于器界。
五 人间之有情器界
依上述区别与关系，关系中有区别，区别中有关系，情器重重，差别如表：
由人与物观之，生物为沟通人与物之桥。自“根神经”至于植物，为生物者凡六；人占其四，故人亦属于物而物亦属于人。旁生又为沟通人与非人之桥，人生与旁生同为有情故。有情又为沟通“能变”“所变”之桥，有情通摄心与物故。旁生与人、正为有情；植、矿、日、星，正为器界；有情身心依故。自净色根及根依处，为执受依，是个人自身故。他人之根依处及家国等、为人群互助依，人类社会所由成故。诸旁生根依处、为有情资用依，人与旁生互亦相资用故。植、矿、陆、海、光、气，为人与诸旁生生活资具之所从出，故为有情之生活依。太空诸恒星系与人生活所资无何关系，然自净色根以至太空诸星系，皆为人类意识之所知境，故为人意识依。观此、可知人生世界为何状矣。
六 人生世界之我与非我
常俗以自身谓之我，自身以外谓之非我。其实我与非我，但为人心之二概念，无固定之实体。犹如主观、客观二名，无一定之界域。主观曰我，主观有时而缩小或扩大；客观非我，客观有时亦扩大而缩小。其于现实虽同前此人生世界，而我与非我可有诸差别，今亦表之如下：
就人生世界为范围，对观我与非我：但为我者，唯是现知一刹那心，于现刹那唯能知故，此为我之最缩小者。但为非我，亦唯太空诸恒星系，但为能知之所知境，于人生活无资用故，此为非我最缩小者。余十皆可通于我与非我。诸识心心所聚，在现刹那能知心上亦为所观境故；自此至于太空，同为非我，此为非我最扩大者。现知一刹那心、亦属八识心心所聚，故唯各人自识心聚为我；如数论等、主张眼、耳等根为神我用，同卧具等为色身用。人亦常言身是躯壳，为灵魂我主人所居舍宅，魂来宅造，乃有身生；魂去舍空，身归死坏。故自身至太空，同为非我。至常俗之自身以内为我，自身以外为非我，则更俗情之常矣。有凡所为皆依家族而起，家族以内为我，外为我非，此亦俗情常有。有凡所为皆依职团而起，职团以内为我，外为非我，若工团主义者之国际工团等。有凡所为皆依国民而起，国民以内为我，外为非我，若主张“非我族类其心必异”之国家民族主义者。有凡所为皆依人类而起，人类以内为我，外为非我，诸人道主义者近之。有凡所为皆依地球上有情类而起，有情类内为我，外为非我。有凡所为皆依生物类或地球系或日球系而起者，生物类或地球系或日球系以内者为我，外为非我；此为我之最扩大者。今此人类虽似未能有此心境，然由人类以进超人，要非不能有之。若儒书所云尽人之性、尽物之性，以进于高明、博厚、悠久、广大，与天地参其化育者，虽谓统日球系而为一大我，亦无不可也。明我与非我、但为概念上之一区别，唯是假名而无实体，则我非我之执情空，庶可进窥法界缘起无碍之现实矣。
七 现代之人生世界观
依现代人类学者世间之心境，取其心境中之所有，以构成人生世界观：物质精神化，发源于自然，自下而上升，高至于国际历史、迷信、魔术，为物质精神之混合；上达而归极于佛陀。精神物质化，发源于佛陀，自上而下，降至低于魔术、迷信、历史、国际，为精神物质之混合，下达而归极于自然。世界而人生欤？人生而世界欤？以全世界之众缘而集成人生，分析人生之众缘而为全世界，此在有现代学者常识之人士，苟能平心静气以审察之，则此人生世界观，固皆现实而无何诡奇也！
八 太阳系之小三界
佛陀学中所说三界，乃一大千界之三界，过于高广，不能由人生界一跃即至于彼。故今准依经论所传，别于一苏迷卢系内，说小三界。此小三界，依统治者立名：一云、能天主界── 即天神界 ──，三十三天之能天主，正统太阳系中天生、神生，兼统人生、旁生及饿生、苦生故。二云、琰摩王界── 即地祇界 ──，正统饿生、苦生，兼统人生及旁生故。三云、转轮王界── 即人畜界 ──，正统地星、水星、金星、火星人类，兼统象、马等旁生故。故能统治者之胜劣，故其次第如此。若依正被统治者言，由劣而胜：一、饿生、苦生界，居于水星、金星、地星之心或面，琰摩王建都于地星之腹而为统治。二、人生、旁生界，居于水星、金星、地星、火星之陆或海，转轮王建都于地星，御飞轮巡行于水星、金星、火星等处而为统治。三、天生、神生界，居于日球、海王星、天王星、土星、木星、卫星、小行星等，能天主建都于日球，以四天王等处而为统治。
统饿生、苦生之琰摩王界，兹据众传绎其意云：饿生住处，一正，二边。正、居此地球下五百逾缮那处，有城周匝数千逾缮那量，琰摩王统饿生居住其中；边、居不定，山谷、空中、海边皆有。有威福者，有妙宫殿── 若人间诸神庙 ──，无威福者，或依粪秽、草木、冢墓、屏厕而住。据言大威德者，火星亦有，然此是神生类，乃空行、天行药叉等，非饿生类。或说地球西有五百岛城，半居有威福者，半居无威福者。传有转轮王你弥者，尝飞行游观之。梵名曰闭戾多──薜荔多──最初琰摩王名秕多，秕多界中所有曰闭戾多，形或似人，或亦似诸旁生，类皆饥虚畏怯，性极贪求饮食，故名饿生。苦生住处有三：一热，二寒，三边。热苦器在地球中心，有八大狱，最苦者为第八阿鼻旨狱。此八、每一有十六小狱为眷属，合有一百三十六所。寒苦器在地之边际──即南北极──，或亦通水、金二星边际，大者亦有八所。边苦器无定处，或在山间，或在水间，或在旷野，此应通于水、金、地星三处。其受诸苦，或有主治，或无主治。大抵热边诸狱，轻者由琰摩王之所治罚，重者与诸寒狱业招其处，受自然苦。梵名曰那落迦，意译苦器，唯受诸苦，故名苦生。兼管人、旁生者，萧梁元嘉十年皇族文宣王家，设有亡母灵床，一日居一身长色赤而似人者，举家骇传，人竞往观；沙门僧含与之问答甚多，久之形隐，唯闻语声。据云：此间有一女子，应在收捕，奉戒精勤，致稽时日。此床虚设，故权寄居。既为时众目观耳闻，应为事实。收捕于人，可知兼管人间事也。
统天生、神生之能天主界：四天王以千手天、持鬘天、常放逸天、星宿天为眷属，统诸药叉、龙等，朝能天主于忉利天善法堂中，各依方位面向能天主坐。能天主所都善见城，纵广一万逾缮那量，天主与眷属居，诸宝严饰。城外更有欢喜、粗恶、杂车、杂乱诸游戏之园林池苑，诸天神等受乐其中。诸妙翅鸟、龙等神生，传有宝宫殿园池等。鸟常食龙，然但能食由胎、卵、湿生者，而化生龙威德胜鸟。宝宫殿中奉佛经像，自在快乐，皆等天生。兼统人生等者，毗昙论云：是四天王，于善法堂，以人间等善恶奏闻能天主等。四天王等，每月分界巡行人世间等，次第观察人等持戒、布施、修福德等，若多若少。善行者多，能天主等天众欢乐；恶行若多，能天主等天众忧恼。琰摩王等，亦受能天主之管辖。诸薜荔多有威德者，则服劳于四天王等。故能天主直接间接统治全太阳系诸有情器。世之神教，乃奉为人生世界之唯一真神、真父、真主，按之亦其福德较优人中转轮圣王耳。
九 转轮王界变迁史
据传：统人生旁生之转轮王界，由来已久。唯此地球变迁最繁，水、金二星亦有变迁，火星最为安定有常。而转轮王虽统治四星、或三、二、一星不等，要皆宅生于此地球。此地球上，于减劫中人寿八万岁时，各转轮王御金轮宝飞行空中，统治地星、水星、金星、火星──人及旁生；四星皆可交通往来，持十善法，自行教他。六万岁时，各转轮王御银轮宝，统治地、水、金星，交通往来。四万岁时，各转轮王御铜轮宝，统治地、水二星，交通往来。二万岁时，各转轮王御铁轮宝，统治地星，交通全球。皆以十善，自行教他。人寿减至不及千岁，无复具大福德转轮王出。虽有余善流布人间，恶增苦滋，交通阻绝，分为各国，各治其族，犹如粟散，时有离合。传转轮王皆备七宝：一曰、轮宝，乃天然物。二曰、象宝，三曰、马宝，此二属于旁生。四、将军宝，则为军事部长；五、主藏宝，则为财政部长；六、典御宝，则为交通部长；七、善女宝，则为母仪后范；此四属于人生。有此七宝，故能统摄人间之矿、植、动为资用也。现代人造飞机，亦铁轮宝之流亚欤！然人类之善行不见增长，凡所作为，多由忿杀贪争而为出发，战斗伤残压迫之苦，呼号奔走，无可宁息。证知近代工艺等虽大有增进，譬之落日回光，观若绚烂，而益近于黯暗。故今犹在第九减劫之末，大多数人之恶趋势，殆非少数善人之可挽回。然有心人亦不以此灰其志愿，留此善种传持不断，自能上生天界，往生净土。既可为此人间减尽转增之远胜缘，亦可为现时略略减恶增善之近胜缘也。故应益加奋励，以诸善行，自修教他，化导人生。盖此人间寿量，由减极而增之增劫已经八度，由增极而减之减劫今为九度之末；除初一度及最后度唯是由极长寿而减之外，中间须经十八度之减增。增减每经一度为一小劫，加初及后之二减劫，合为二十小劫，为此地球人生等类相续生存时量。今在第九减劫之末，譬之一人年未及半，正当盛壮之岁，虽暂病于衰弱，必能徐复康健，前途幸福犹无限量。扩此胸襟，云何不勉！他日海陆宽廓，河山平正，人寿物丰，金轮宝现，水、金、火星与地交通，慈氏龙华三会度人无量，吾今胡可不勤修胜行哉！火星交通之后，吾人亦得分享其乐。如云：俱卢洲人，入善体等河中沐浴游戏，脱衣置岸，着时随取，无有自他分别；乘诸宝船，优游快乐；诸树出生衣服、璎珞、甘果、琼浆，随意衣食；出诸乐器，歌舞弹唱，唯情所欲。全人间为一大公园，诸有情者闻之，当起歆慕！
十 大千界之大三界
统大千界即索诃世界以言之，佛陀学中最普通者，分说三界。前二界有形器，无色界无形器。无形器者即如虚空，遍于前二界中，故索诃界统称三界。而此三界，亦为异生、外道种种有情器界最繁复者。他方诸有情器界之心境，或胜于此，则减少此中之恶趣；或劣于此，则减少此中之善趣；无有更增加于此索诃界之情境者，有之则唯超情之佛刹耳。故此三界，可代表一切有情器界之种种心境。三界向称欲界、色界、及无色界，今为精密其分别之意义，兼用色、欲二字以为界别：一、有色有欲界，包括天趣及人趣等六趣异生；二、有色无欲界，包括四禅诸天；三、无欲无色界，包括无业果色诸天。色者、指诸物质以言，有色即有物质之身器者，无色即无物质之身器者。欲者、指尘欲言，于自身外所有之物，谓之曰尘，于尘有所贪欲──贪等相应之欲，不与贪等相应之善欲等，非此所云──，谓之尘欲；此尘欲，简言之即为食色之欲──“欲界有情”乃以食色为性命，故云食色天性。要之、为风轮所轨持之魔罗天以下，即有阴阳之性，有阴阳之性即有食色之天性，有食色之天性即有贪着受用于自身外之五尘欲──色、声、香、味、触五尘。故有欲者，即是有此五尘贪欲，专就人事显著者言，亦曰有于财、色、名、食、睡之五欲。既有物质之身器，复有五尘之贪欲，故曰有色有欲界也。初禅以上，虽有身器，然由业果化生 ， 无有男女阴阳性别，而以禅悦滋养身心，亦不贪求身外色、香、味、触之物为食 ； 男女饮食之欲完全解脱，无此五尘贪欲，故谓之有色无欲界。无色界天，不但无五尘欲，亦无业果所生物质身器──色有二种：一、业果色，由异熟生；二、定果色，由禅定生，此有后者而无前者──，故谓之无欲无色界。凡佛陀学，初步、在离神、旁、饿、苦四生之杂恶业，成人天之善业，重在律学；次步、在离尘欲之业，成清净之梵行，兼重律、禅二学；三步、在择灭杂染之惑业，成净善之圣行，修律、禅、慧三学，由此乃能度越三界，圆成出世间之圣果。三界为诸异生外道各别贪着之所，既为佛陀学者所对治之病患，亦为佛陀学者修历中之过程，故应先了察之。否则、将举步荆棘而无从措手；甚或随情贪着，误认异生外道之境而为圣证，终陷三界深坑，末由超出。此为佛陀学之重要关头，习者当审择焉！
十一 大千界之九地
前于所知有情节中，分六种生类之情器，详于欲界而略于色无色二界，以此二界诸天合为天生类故。三界之分，上下等略。今分九地，则详色无色界而略欲界，以欲界六趣并为一杂居地故。兹先列表再解释之。
无色四地，以虚线表其遍于诸有色界中。上之八地，皆以禅定浅深而为分别。故加三乘圣者之灭尽定，谓“九次第定地”。此于佛陀学中有特须注意者：一、为违反初步佛陀学之彗星中阿素洛，二、为违反次步佛陀学之寄居他化自在天之魔罗天众，三、为违反三步佛陀学之大梵天与寄居广果天之无想天及无色四天。然有分别：一、违反不大而无抵抗行动者，二、违反较大而兼有归顺行动者，三、违反极大而无抵抗行动者，四、违反极大而兼有抵抗行动者 。 前之一类，即四无色界天，深耽空定而障圣慧 ， 甚或迷为涅槃圣证，故有违反；然违反不大而绝无抵抗，故诸圣者修习禅定，亦游寄之 。 次之一类，则为彗星之阿素洛与初禅之大梵天王，阿素洛好争杀，率诸恶神、恶人、恶饿生等与日系诸天战，违反佛之戒律；大梵天王自认及为他说是世界主及众生父──能天主虽亦被低等神教奉为世界之主、众生之父，然此为奉之者之过，非其自身之过；以其自认及为他说，唯视为以十善行果，为太阳系中诸有情类服务之一公仆耳，故与大梵天王不同──，违反佛陀众缘所生法之慧学，生起以一不平等因为万有本之一神教迷执，故有违反。然其违反亦不甚大，以阿素洛等虽有时违反太阳系中之公善律，有时亦能履行不违，非一切时违反。大梵自心亦不坚认为世界主及众生父，但有时以憍心自胜，诳诸愚者令归顺已；如遇佛陀学之智者，亦时悔过称谢。且阿素洛遇佛兴世，既为拥护于佛之八部众，大梵王亦与能天主同为请佛说法之归信者，故三乘圣者皆摄化或寄生之。第三一类，乃无想天 。 此天存物质而灭心──其实物质不离心有，彼但伏灭前六识现行耳──，灭前六识，认此为究竟涅槃而修定，复由此定所得业果，执为究竟涅槃；此为绝灭虚无外道，迷执极深，极违佛之三乘圣慧。然以身若枯木而无反抗行动，故诸圣者唯叮咛弃而远之耳。第四一类，则魔罗天是也。此虽不定违反欲界有情之公善律，然定违反佛及梵等禅学。专以男女、饮食等五尘诱他人贪欲，系有情于欲界，令不超出于此贪欲。随生瞋等，亦多违反欲界公善，使沦坠旁生等，故于佛陀学之违反极大。且凭其力，时为扰害修超出三界之行者──但超欲界，彼意将来仍可退堕于欲界中，故犹不深扰害，唯以修佛陀学超三界者，遂为彼之大忌，观比丘一曰怖魔可知也──。且于修圣行者证胜果时，以或诱或迫诸抵抗行动肆其妨阻。故诸圣者，每须示威降伏，乃能不为摇夺；故此独为佛陀学之怨对，斥之曰“魔罗”──即怨害义──。吾人发愿超出大千而游历大千者，不可不知此诸多国俗民情矣。
十二 大千情器之所余分类
有情及器界之分别，前二节中言之已备。尚余五种，兹且略陈：
甲、以识住识不住分别者：识者、认识，亦曰取着。住者、生已相续存在。有情生于此身器时，能起其认着识相续存在，则曰识住。此有七处，曰七识住：一、身异想亦异识住处：此包括欲界之人生、神生、天生及不在劫初之初禅三天，身则形状胜劣以类而异，识想亦各认信有异。二、身异想一识住处：此包括劫初之初禅三天──大梵、梵辅、梵众，身胜劣异，然在劫初同想认是大梵所生。三、身一想异识住处：此指二禅三天，各居自天不相往来，自天色身形量均一，然认识之思想不无差异。四、身一想一识住处：此指三禅三天，事一如前，更加认识之思想亦齐一。五、空无边处识住处：舍有量色，取着无边空。六、识无边处识住处：舍所现空，取能现识。七、无所有处识住处：舍能现识，取无所有。余若欲界旁生等三恶趣，识昧劣故不成识住；第四禅天及非非想处天，禅定深故，不起识住。此依认识论分别者。
乙、以有情乐居有情不乐居分别者：乐者、爱乐，居者、居住，生此身器爱居住者，则曰有情乐居。有九有情乐居，前七同前七识住处，皆是有情所乐居故；第八非想非非想处，第九无想天处，各有一类有情，迷为究竟涅槃安稳处故，旁生等三恶趣非所乐居，以多苦故；四禅九天亦非乐居，既舍乐受，又无迷为涅槃处故。此依情爱论分别者。
丙、以色想有无分别者：欲色二界有色，余是无色。无想定天无想，非非想处天非有想无想，余为有想。
丁、以寻伺有无分别者：寻者、发话之粗思慧，伺者、发语之细思慧。在语言时必有寻伺；不发语言，在定心时，定浅或有细发语伺，定深并无细发语伺。瑜伽论云：‘此中欲界及色界初静虑，除静虑中若定若生，名有寻有伺地；即初静虑中间若定若生，名无寻有伺地；从第二静虑至余有色界及无色界，名无寻无伺地。’此依常在禅定或不常在禅定以分别者。
戊、以诸有色之处，撮略分判，如瑜伽论，计五十四处。
虽此五种之分别法，佛陀学中不甚通用，然亦不无特长之点，故今及之。
十三 索诃界外之十方情器
方无定位，且索诃界内万亿小世界，有万亿空、风、水、金轮及其所持情器；百万中世界，亦有百万空、风、水、金轮及其所持情器；千大世界 ， 亦有千空、风、水、金轮及其所持情器。合成一大千界，有一空、风、水、金轮以持其所持。此空轮等持所持者，无一刹那不在旋转！昔观为东，今或为南西北四维上下；乃至今观为下，后或为东南西北四维上；何有定向可言！然就人类常识，姑以日、地关系，假定方向：见日现处曰东，见日没处曰西，面东背西，左曰南方，右曰北方；东南之间曰东南方，西南之间曰西南方，西北之间曰西北方，东北之间曰东北方，顶之所向曰上方，足之所向曰下方。由是推至索诃大千大空轮外，曰索诃东有某某等世界，乃至曰索诃下有某某等世界。其为器界，或众宝成，或杂秽成，或光云成；或但有杂恶趣有情，或但有人、天趣有情，或有阴阳性之男女，或由花或气质化生，或兼有之略如此土，或为此土所难比知。佛陀所说大乘素怛缆中，其所列者难可详举；且多涉及超情佛刹，在情器中姑置存而不论，以论之亦无关所知之现实故。然各有情一切种识，随其异熟──业报──成熟力故，变共相种作器世界，遍索诃界同等阶地；各各器界，乃至索诃以外十方各各同等阶地器界，皆识心现，不离心外。此依“现行”限在同等阶地。若依种子，则下至苦生界，上至佛无漏界，一切种子识中皆备。瑜伽师地论云：‘复次、此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足，不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中，亦有色界无色界种子；如是色界自体中，亦有欲界无色界种子；无色界自体中，亦有欲界色界一切种子’。种子者，识中潜在能力也。识中具备一切潜在能力，谓之一切种识。一一有情，各各有一一切种识，即各各具备能现起种种界地情器之潜在能力。依此一切种识以言，故一有情完具十方一切界地情器，横尽十方，竖穷十界，皆不离于此识。若一有情如此，其余一一有情莫不如此。潜具既然，现行亦然。能变之识既然，所变之相亦然。一摄一切，一入一切，一切入一，一切摄一，乃适符所知情器之现实。
