第二节 所知器界
一 所知器界概论
器界与根身、一切种，同为一切种识不可知相；彼深细故，此广远故。然诸识及根身、种子，皆属有情世间；而本质器界尘，与五色根识托以变缘之现象五尘，及法处所摄色一分，则为器界。世间器之染净，随有情而染净，故曰有情心净，则国土净。据实言之，有情各住一器世间，依各自之一切种识各变为本质尘，依各自之六根识及本质尘各现为六尘境界。各自见闻觉知，依持受用于各自之器世间内，譬如梦心之游梦境，不出自心梦境之外。然觉梦境有一不同之事，则梦境唯是自心之所现，而觉境则有他有情心为增上──梦境间亦有之，然不若觉境之必有──；众同分──同类之性──业果相似故，异熟根身、器识亦相似故。异时异处，且相资变；同处同时，更相资用。于是诸有情类误认同类有情更相资变资用之器界，为离有情心而独立存在之物。欲测知其物之生起变化及现存者究竟何若，遂有天体、天文、地质、地理诸学。然实刹那生灭，随有情识恒时转变，真现量实相中，超名言种类分别故，无可测量宣说。随“俗情世间”、“学者世间”等，虽有可说，然由各时各处各有情类所知不同，其相无定，随识迁变，如幻如化。唯在一期一域之内，依一有情类相似识中相似之器界，可为假设之言。故首应知古近天文等学，皆为假设之言，乃可择其于事理较符合者以为说。虽详言切近人间之所知器界，亦不执为唯此非余，执诸器界决定如此。以有情类心识力殊异故，所变、所依、所知、所资用之器界亦成多样多式：或随有情身而有无──若四禅天，或先后有情而有无──三禅天以至人间等，或极寒中而有有情生活──若八寒之苦器，或极炎中而有有情生活──若八热之苦器，或身器多随心力而变化──若天生、神生之器界，或身器多随物理而规定──若人生、旁生之器界。能相对以观其会通，勿偏执而据以齐一，庶可试言真现实论者所知之器界，无自教相违、世间相违之过也。
二 此一人间之器界
此人间之器界，近人谓之地球，佛陀学中曰赡部洲。亦称地轮，举其形似，比之庵摩罗果，与今地球仪器相仿。虽亦诸旁生等所共依变资用，然可属人以言，言者、闻者皆是人故；今此但为人生言故。传赡部洲形狭长，有尖角；然此但据赡部大洲山河陆地以言，若统言赡部洲，包括两中洲与五百小洲及大洋海，乃等于地球也。中洲，一曰、遮末罗洲，应即澳大利亚；一曰、筏罗遮末罗洲，应即南亚美利加洲。日本、英伦、婆罗洲等，属于五百小洲。北美、北亚，在白林海峡，本可相连接，古代人种迁徙，亦有言由此交通者。故北美及欧、亚、非四洲，总合为赡部大洲。则地球者，一大洲、两中洲、五百小洲、及大洋海之总称也。中国分国内为九州，更言国外有大九州，亦略知其仿彿。至今尚有多处人踪不到，为药叉等之所居者。故传大、中、小洲，各为某种人之居处；或传遮末罗洲，是药叉居处也。今所知之地球，陆居三分之一，海居三分之二，海之大于陆者加倍。亚之中、印，欧之希腊，非之埃及，北美之墨西哥，皆尝有古文明民族；而南美与澳，则无有。故人文唯出于大洲。大洲上之人文地理，乃分人主、象主、宝主、马主之四主焉。地文地理，近于大洲分为四洲：亚细亚洲最大，俄领西比利亚位其北部，南部则中国、印度、波斯、亚剌伯在焉。北亚美利加洲次之，美利坚联邦及墨西哥与英领坎拿大等在焉。欧罗巴洲与阿非利加洲，面积之量略等。非洲有英领埃及与法领摩洛哥等。欧洲则意大利、法兰西、德意志、俄罗斯等在焉。小洲则有英国、日本、台湾与美领之菲律宾等。中洲南亚美利加有智利等国，澳大利亚大抵为英领之属地。至言天文地理，大洲位于地球之北，地球之南多为洋海。故大洲之北部，近北冰洋，苦寒少雨，不宜人之生活。南部正当赤道，颇为炎热，然多雨而物产丰饶，为印度等民族居之。美利坚、中国、法兰西等，皆处南北间之温带。而小洲之日本、英吉利等，亦在温带。凉燠以时，人事斯利。然中部亦多高山大岭奥阻深藏者；有江河大湖之流域，乃为人所聚居。二中洲皆位地球之南面，为温带之稍近寒者。凡此皆可见天人之关系。
三 人地与天象之关系
人地与天象最大之关系，莫过日月。日之供给于地者，为光热，月之影响于地者，为潮汐；而昼、夜、冬、夏、晦、朔、弦、望，亦以之分也。地之绕日而转，有自转、环转之二别。由东西自转分昼夜，转向于日之面为昼，转背于日之面为夜。例中国方面向日为昼时，即为美国方面背日为夜。南北极有终年皆不分昼夜者，故不宜人等生物也。兹作一地球对日自转图明之：
例南北线为一直杆，横贯地球，悬在空中；自身从西至东，向日以一定速度而渐转，中国正向日当午时，美国则为半夜子时，非洲为日出时，太平洋则为日没时。余可例推。南北极永远无正向日时，亦鲜全背日时，故为非昼非夜。今犹为探险者所未能探得详悉，仅知其为南北冰洋而已。南北极之标准若移动时，地球东西面变为南北极，地球南北极变为东西面，则南北洋之冰镕化为水，当淹没今之陆地为洋海，而南北洋又当出现适宜人等生物居处之洲陆等。然地球曾有此等沧桑之大变迁否，亦无确知。兹制地轮绕日环转之四时成岁图如右。
环转一周，约为三百六十五日，分四时、十二月。春分、秋分，昼夜长度均等十二小时；夏至则北半球昼长夜短，冬至则北半球昼短夜长，南半球则反之。大洲、小洲文化民族皆处于北半球，故皆言冬则昼短而夜长，夏则昼长而夜短也。其实以地而异，不能概齐。月轮绕地环转，约三十日或二十九日为一周。月球由地分出，离地非远，故其相抵相吸中之吸力，影响地面上之流质──海水──，发生潮汐；复由日、地与月相对向之差度，而有朔望弦晦之异。兹亦以黑白成月图表之：
据实、月轮向日之面常白，背日之面常黑。唯在地球上人观之，则于日、月、地三成一直对线时，见月全黑、全白；日与月若成一斜对线时，见月半黑、半白。每夜有其移动差度，乃见自望至晦，自晦至望，渐黑与渐白之月相。而日月薄蚀之相，亦由日、月、地相对而现。月影昼遮日轮，地上之人不见于日，遂成日薄之象；地影夜遮日轮，地上之人不见于月，遂成月蚀之象。此其时度，皆可预算知者。至空中诸星，则大抵为他处之器界。除日、月外，天王星与此地球最有关系，而金星等有时亦可交通。至古人以日月星象言人事祸福之关系，不过依人事、天象而寓其劝诫之意。余若风、云、雨、露、霜、雪、雷、电，与地之崩动等，皆与人生、旁生有直接之关系。而植物等以之蕃殖衰落，田野变成沙漠，沙漠变成田野，使人不得不变更其生活方法，则为间接关系。此除日月与地之距离方向年龄等有关系外，大抵皆由地轮表里之坚劲质，与流湿质，并暖热力，与轻动力，积成潜势，及时生变。深究厥源，亦由多有情类之一切种识变其常度也。
四 此日系中之他处人生器界
近人所言一日轮之系统，在佛陀学即一苏迷卢系，一苏迷卢唯有一日轮故。然一苏迷卢系，据佛陀学有四人生器界，近人亦已有能窥见火星等有人故。今此地球，为四人生器界中之第三器界。以东西南北而表其次第，此曰南赡部洲，当居在第三故；第一曰东毗提诃洲，当今行星中之水星，距日轮为最近故；第二曰西瞿陀尼洲，当今行星中之金星，距日轮亦较地为近；第四北俱卢洲，当今行星中之火星，距日轮较地星尤为远故。水、金、地之三星，大小略等；火星较大。北俱卢洲，传为四洲中最宽广之妙胜大洲故，以俱卢洲为人生完美之器界，足为吾人想慕之境。兹节录起世因本经，略明其概：
北俱卢洲，有无量山，遍生香树，香充其洲。地生香草，青翠柔软。树生种种杂色花果，诸鸟栖鸣，音声雅妙。山有诸河，澄清徐流，宝舸容与，岸浅易涉。有诸树林，花枝映覆。其地平正，纯是金银，无荆棘坑坎礓砾粪秽等。不寒不热，时节调和。地常润泽，植物蕃茂，人生日用，都由植物自然成就。有“安住”树林，高六拘卢舍，密叶重布，能遮雨滴，为彼人等居住。香树高低不一，弥布香气。有波娑树，在枝叶花果中出诸宝衣。有诸宝树，出璎珞、花鬘等种种严饰。有诸器树，出种种人生日用之器具。有诸果树，出色香味俱美之果，供人取食。有诸乐树，出生乐器乐音，供人娱乐。其他又生粳米，自然鲜白，不藉耕舂。有“敦持”果，随意生火，熟诸饮食，不假新炭。其洲有四无热恼池，贯注周匝，其水清冷、轻软、甘美、香洁。岸傍栏楯、铃网、宝树环绕。池有华藕，色香微妙，破汁食之，甘如乳蜜。池之四面，有四大河，水鸟、树林、花果，香音围绕河道，罗列周遍。恒于夜半池起密云，雨洒地润，旋复晴霁。风送清凉，触人安乐。复有善现、普贤、善华、喜乐、善体众多池苑河道，入中游泳，随意去留。衣饰之具，随心取舍。
此言北俱卢洲器界之美，即言火星之人间也。他日能有更进步之科学，固不难证实于火星；亦不妨以人生增上福业，改造此地球成之也。
五 日系中神生天生之器界
太阳系中八大行星，除上水、金、地、火四星，木星环日于火星外，应为东方天王之天众及华手天器界。火星、木星间，有多小行星，应为星宿天之器界。土星环日于木星外，应为西方天王之天众及持鬘天器界。天王星为管理南赡部洲南方天王众之器界，名义更为显然。海王星则为北方天王众及常放逸天之器界。至于彗星，不由太阳统摄，然时隐时现于太阳系中，应为阿素洛或妙翅鸟之器界。而太阳则为忉利天之器界也。过此以往，为空居天，非日之光热摄力所能及。故太阳系之范围，即苏迷卢之范围也。兹制图以解之。
八大行星，轮围轨线，喻之曰山，实为轮围之轨道也。太阳与八星轮轨间之空皆喻云海，实为“以太”及空气也 。 地球蒙气与地上之海水，迭相凝变，故统说为盐海。苏迷卢指太阳全系统言。日及诸星，地球上人皆从仰望而见，在仰望中，似从下而至上，轮轨层积，喻之曰山。八星轮轨之空间诸卫星、小行星等，亦为四王所统空行、天行诸神生等器界。器界皆为有情所依资者，应无无有情之器界。不应以地球上人生、旁生及植物等之适宜生存否，断余处生物之或无或有；地球上生物之适宜生存条件，但能适用于地球故，或但能适用于吾人现见之生物故，然亦可有将成未成、将坏未坏而尚无有情者，时在变化之中，不应执为定无定有；此地球亦初无动物，后垂坏时，仍将无动物故。大铁围为太阳系之最大范围，亦苏迷卢之最大范围也。
六 太阳系外之天生器界
太阳系即苏迷卢系。据传苏迷卢顶──即太阳──曰忉利天，其上──或其外──倍高倍广，有时分天器界如云珍宝所成；其上倍高倍广，有知足天器界；其上倍高倍广，有化乐天器界；其上倍高倍广，有他化自在天器界，是为欲界之顶。其上倍倍高广，有梵众、梵辅、大梵天器界，是为色界之初禅天。色界与欲界之间，别有魔罗天器界，是为天魔众之居处。此诸天之器界，大致皆百宝成，有如云气，庄严胜妙。上上倍增，至大梵天遂为“一世界”之范围。如此千个，曰小千界。其上更远，有统千个“一世界”广量之少光天器界；又其上有无量光天器界，极光净天器界，是为色界之二禅天。其所统谓之小千界。如此千个，曰中千界。又其上有统千个“小千界”广量之少净天、无量净天、遍净天三重器界，是为色界之三禅天。其所统谓之中千界。如此千个，曰大千界。其上又有统千个“中千界”广量之无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天八重器天，是为色界之四禅天。其所统谓之大千界。“一世界”以八十小劫为“成住坏空”旋复，坏由火灾。统小千界之中世界──即二禅天──，以八大劫──以光净天寿八大劫计──为一“成住坏空”旋复，坏由水灾。统中千界之大世界──即三禅天──，以六十四大劫──以遍净天寿六十四大劫计算──为一“成住坏空”旋复，坏由风灾。至四禅天之八重器界，则弥覆千个中世界上，随彼天身存没，不为三灾所坏。而无色界四天，以无身故，亦无器界，周遍大千界中，无别居处──唯我学者所宗，不出于此──。至通常所言之世界“成住坏空”，但依“小千界”中“一世界”言之以例其余耳。此一大千界，名索诃世界，为色究竟天大自在天之领土，亦为一佛教化之域。统计应有百亿太阳，即百亿苏迷卢系也。在华藏世界，仅为一世界种中之一世界，二十重中，居于第十三重。近人所说恒星图中之恒星系，庶其近之。
大千世界（此大千世界曰索诃世界）
────────────────────色究竟天
──────────────────善见天
────────────────善现天
──────────────无热天
────────────无烦天
────无想天
────────────广果天
──────────福生天
────────无云天
如此千个之上
（大千界中一大世界）───────极光净天（或光音天）
─────无量净天
───少净天
如此千个之上
（中千界中一中世界）───────────光净天
─────────无量光天
────────少光天
如此千个之上
（小千界中一小世界）────────梵天
──────魔天
─────他化自在天
────化乐天
───知足天
──时分天
（苏迷卢系）
一太阳系
七 一小世界之成住史
苏迷卢系至大梵天，为小千界中之一小世界。此小世界，由以前小世界“坏”而“空”后，由有情之共业力故，大梵天之福业力故──以此故，诸天神教执世界人物由彼天造──，渐由集起成新世界。初依无形无动──形言物质，动言物力，即无物之质力之谓──之有限量空轮以为轨持。空轮指有范围之空间言。近人犹于数学天算学上，争空间之有限无限，其实一世界之空间有限，诸世界之虚空则无限也。由当生此界之大梵及诸有情业种之力，规定此“世界”之形量寿量，依心识种及光热等色种起现行故，最先化生大梵天身及成大梵天之器界──故大梵天亦为此一世界命根；儒言穷理尽性以至于命，至于命、即至于大梵天也。唯神学者所宗，不出于此──。大梵天界，于成劫初最先生成，于坏劫末最后死坏，故寿命有六十小劫，统成、住、坏三中劫故。由此历数小劫，渐成梵辅、梵众天界，完成清净光洁之初禅天梵世，而尚无阴阳扰动之患也。次依空轮，有风轮──轻动大种──起，为诸有之轨持。由当生欲界有情业种心种及光热等色种起现行故，先化生有阴阳性之魔天身器，实为阴阳扰动之原。扰动中有阴阳之性，即风轮之轨持──穷理尽性不出一阴一阳之道，唯生学者所宗，不出于此。至于命之阴阳不测之神，则为梵天。魔天以下，则皆为阴阳之所测。故梵天为外道解脱之宗，魔天为凡夫情欲之主也──。依风轮所轨持，历数小劫，渐生成众宝如云之他化自在天、化乐天、知足天、时分天诸天身器，完成欲界空居之器界。由是依空轮、风轮更有水轮──润湿大种──、金轮──坚劲大种──起以为轨持──唯物学者所宗，不出于此。由当生地居界──即太阳系，苏迷卢系。地即太阳及太阳系中诸星体，由水轮、金轮轨持所成者，非单指地球也──，诸有情业种心种及光热等色种起现行，先集成化生日球之忉利天身器等。据传日之形体四方，外现光轮则圆。每方有八天众天主，中央别有一能天主天众，故谓三十三天。由是又历于数小劫，乃次第完成，太阳系中之八大行星及卫星、小行星等天生、神生、人生、旁生、饿生、苦生之器界。从梵天以至太阳系诸星球之完成，共历二十小劫，在地球等乃有人类生起。在初化生于地球上之有情类，犹是天生而未是人生也──耶、回等低级一神教所奉唯一天神，不过忉利天之能天主或天王星之南方天王而已。故神教之起源，以太阳或星宿为宗主也──。此太阳系之物理界，风、水、金轮以为轨持，光热之火大种与诸所造色种，内蕴外发于轨持间。力之著者，不外轻动之风大种与光热之火大种；质之显者，不外润湿之水大种与坚劲之地大种。风动之轮轨，分为阴阳性──先天阴阳──，吸抵拒摄，由之相激相成。水、金之轮轨，合为阴阳性──后天阴阳──，吸抵拒摄，由之相成相激。光热之火大种──电子──，弥纶击发于中。水轮即为无重量之“以太”，即诸香水海也；金轮则为有重量之“质点”──即诸原子原质──；风火则为激动变化之力。近人物理学之研究者，不外乎此矣。地球本从太阳分出，别有蕴火以为中心。风日由水而彻金火，火金由水而彻风日，拒摄调和而成海陆，宅生植动诸物，吸抵停匀而成运行，变呈天地诸象。今入住劫以来，已历其半──第九小劫──，地球之年龄，犹在人之中年也。
八 日系诸星之空间测量
据俱舍论等之传说：地球直径，为六千五百逾缮那。水星、金星，或较为大。北俱卢洲为八千逾缮那。八水轮海──或说为以太海及空气海──，中间宽度，盐海约为三十二万余逾缮那，七香水海则从八万、四万、二万以至二千五百逾缮那宽。大铁围之周围，约为三百六十余万逾缮那。然说苏迷卢之直长，仅为十六万逾缮那。三百六十余万逾缮那之直径，应不至此。又说地球与苏迷卢顶──即太阳──之高下距离，为八万逾缮那，亦不符说远距离之量也。说苏迷卢顶之直径，为八万逾缮那，似说日球较地球大十倍有余。此诸测量，虽无定准，然在今天算学之假设上，尚无定量，亦不妨姑存其说也。
九 地球等上之异生器界
地球为人生、旁生之器界，然亦有地行药叉及阿素洛等诸神生类，于中别成依住之处与人不相闻见。又诸饿生及苦生类，或与人间同处，业果异故，不相闻见。或云：地面五百逾缮那下有饿生界，由琰摩王管领而宅其中。又云：入地一千逾缮那之地心，有苦生之器界，常受诸苦。又有余经说：八热苦生界在于地下，此合地心是火之说。八寒苦生界在地之极边，此合南北二极冰洋之说。故地心与南北极，皆有有情生活其中也。受苦业果，成苦根身器界，非吾人眼耳能闻见，亦非吾人生活所能衡断；然若得天眼智，亦能了了明证之也。在此地球既然，在水星、金星亦如之。火星据说唯十善业成，故除人以外，但有珍禽等旁生耳。四王天统诸神生类，故木星、土星、天王星、海王星虽为天界，兼为神界。忉利天、据顺正理论云：苏迷卢顶，于四角各有高峰，有金刚手药叉神等，于中止住守护。诸天中央大城，亦有青衣药叉防守；且龙象及妙翅鸟等旁生而神生者，与紧那罗、健达缚等亦时执役其中。故此天界，亦兼神界。要之，神生之器界，乃兼通于人间天上者也。
十 此大千界与无量器界
一小世界之空轮有限量，一小千界、一中千界、一大千界、一世界种、一世界海之空轮亦有其限量，然无数空轮互持交彻之无轮虚空，则无边际。无边之虚空中，如此索诃之大千世界者，或大于此，或小于此，或优于此，或劣于此，或先于此，或久于此，或暂于此，各成统系，各为安立。此索诃界东方之世界无量数，南西北方四维上下亦复如是。或成，或住，或坏，或空，在无尽时无边空中缩小观之，殆如海上浮沤，此生彼灭，暂存忽殁。反之，则在一刹那、一微尘放大观之，亦如大千华藏层积重叠，增长繁殖，展转相摄各为其主，展转相入互为其伴，异处异时，多样多式，如宝珠网，影体相涉，主伴重重，不可穷诘，如佛华严华藏世界品等广明。欧人迈格文，谓佛说世界，各方皆同一形式者，非也。
十一 器界与有情之关系
器界言有情身所依住之处，与所资用之器也。据三十唯识颂云：“不可知执受、处、了”。论解之云：所言处者，谓异熟识──一切种识──由共相种成熟力故，变似色等器世间相──即不执受外四大种之能造色 ， 及不执受外器界尘之所造色是也──；虽诸有情所变各别，而“相”相似 ， 处所无异──据在同一空轮内言──，如众灯明，各遍似一。问曰：谁有情类之异熟识变起为此相耶？答曰：或云一切，所以者何？如契经说：“一切有情业增上力共所起故”。或云：若如此说，诸佛菩萨应实变为此杂秽土！诸异生等应实变为他方此界诸净妙土！又阿那含等诸圣者，厌离有色生无色界，将来必不再下生于欲色二界，变为此大千界，复何所用？是故唯以现居此界及当生此界诸有情之异熟识，变为此界。契经但依少分有情而说一切之言，诸业同者皆共变故。或云：若如此说，则于器界之将坏时，既无现居及当生者，又以谁之异熟识、变为此将坏之器界耶？又诸异生厌离有色而生无色界者，后虽犹当下生，然于现近数万大劫中，既无色身，亦无须器界，预变为今欲色二界之大千界，亦复何用？又欲界与色界诸有情类，虽有色身，各须依资器界，然与绝然不同地位之器界，粗细优劣，远相悬隔，不能有互相依住资持之功用；此一地位之有情识，变为彼一一地位之有情器界，亦有何资益耶？然所变之器界，本为有情之“色根身”依持受用，故若于此有情身可有依持受用之器界，此有情识便应变为彼之器界。但为业果造受之阶地所离隔，不因居处之此界他方而阻碍──颇同代表各种职业阶级之国际团，但有阶级之分，而无国界之别──。是故虽生他方器界──他界之空轮内──，然与此处有情居于业果阶地相等之有情类，其异熟识，亦得变为此处阶地相等之有情身所资器界，彼亦可生于此为依资故 。 彼一一界有情识变为此界阶地相等之器界既然，此界有情识变为彼一一界阶地相等之器界亦然。故此器界，于将坏及初成之时，虽无有情而亦现有此之器界；彼一一界阶地相等之有情识，皆共变为此故。彼于此界既然，此于彼一一界亦然。可为图解如下：
然于此说犹有须补充者，则异其阶地之有情，其异熟识虽不一切皆变不同阶地之有情身所依器界，然亦有以特殊关系而变之者，若上界离生喜乐地之大梵天，兼领欲界；舍念清净地之大自在天，兼领五有色身器地──即上表列之五阶地──；又有上地将下生于某阶地者，此诸上地有情识，应变为有关系用之下地器界也。下地有情，亦有努力修戒定慧等行，将上生于某上级地、或某他方之净土者，此诸下地有情识，应变为有关系用之上地器界也。故虽仅就业识所变之器界言──诸佛菩萨愿定通力所变者，下另说──，应有四句分别：
一、现居及将生此方此阶地之有情识共变；此最居主要之地位，故若无现居及将生之有情时，器坏渐灭。
二、不来居此方之他方同等阶地诸有情识共变。
三、此方居上地能兼领于此阶地之有情识共变。
四、此方、他方、土地、下地当生于此方此阶地之有情识共变。
有此四句，乃穷尽有情识共变器界，以为色身依住资用之理由也。此方、他方有情，或以同等阶地而转生于他方此方同等阶地；此方、他方有情，或以不同阶地而转生于他方此方不同阶地。要之，可有转生色身依资用者，其有情识皆应互共变为可依资之器界。然此犹依一方一阶地内诸有情器共受用者而言。然别受用，犹应注重各类各个有情业识各变之殊异也。各类变者，若共居于此方五趣杂居地者，例对于人生所见之江河，人生则为水之受用；诸饿生等则见猛火或粪秽等而受用煎迫；诸天生等又见为金、宝、琉璃、庄严而受用诸乐；在诸水族，又视同空气而依为窟宅。缩小言之，同在地球之人，苦乐相差霄壤；同在中国，同在上海，亦复业果差别。各个人各变不同者，如忉利天，于同食具成美恶迥殊之食味；人亦随其特殊身心，于同一境感觉色、香、味、触不同，竟不知孰为正色、正声、正味耶？故诸器界，虽由无数有情同业增上，变成相似之境，其实但有相似而无同一。各有情心身，各依资于各变之器界；各有情各为一宇宙。时无本剽，空无边中，乃为尽理之谈，符于现实。然诸有情同业、异业互为顺违增上缘力，或总或别，相坏相成，以变为相似不相似之身器等，亦为现实之事。由前故说一切种识缘起，由后故说法界无尽缘起。
十二 人生于器界之依资
前于器界，既说明其原理，今再就资人生所依持受用者，切实言之。人生直接所依持者，固在于地球之陆地，然日月之供给光热，海蒙空气之供给风雨等，亦有关于依持，否则，色身陆地亦不能依持也。至于受用日、月、光、气、风、雨等，固多有直接间接关系；而尤以陆地及陆海所出产之矿植，供给于人生为衣、食、住、行、康、乐之器用者为要。大抵衣食取于陆海所产植物；住、行、康、乐之具，兼取陆海出产矿植以成。人生之生活，大都依赖于植物，故亦谓人为寄生植物者。人之受用于矿植等，较旁生等为特殊者，由手足分工而两足能支持其全身直立。旁生亦曰横生，人生亦曰竖生，亦由两足能支持直立其身否而别 。 两足能持身而直立，乃能运其两手，别为造作及受用于矿植之间。其造作受用于矿植之又一特殊力，则在能用于火，此亦旁生等所不能为者。由能用火，于是能采用钢、铁、煤、炭、石油等，制成种种五金之器。驯至能利用蒸汽力、水力、电力，产生近代工艺制造诸增强五色根识感觉力之器──望远镜等──，于见知上扩辟向来不见知之境界；制造诸汽车、汽船、飞机等之交通器，凿开向来不交通之阻隔。至于改造植物、动物之种类根身等，遂令死格式之自然界，亦呈以人力为主变因之日新月异活泼形势。人生之手乎，器界之火乎，二者实为人生工作于器界种种异能之机括，亦为人生受用于器界种种特长之基本；而依此亦愈见器界由有情识变之真相也。盖由人生有何等之意欲情识，即可运用手、火变生何等之器界以依持受用。故交通于水星、金星、火星之他器界，亦决非绝对不可能之事。人乎！人乎！勉哉！勉哉！善用其手与火，以工作于器界，固不难改创变造之，以适于人生之依持受用，而不必以地球人满为患等，效彼杞人忧天之坠也。然旁生、人生等色身，则同为须以器界为依持而受用于器世间者；虽可由互相感通情愿而资助为用，然若强取其色身而寝皮食肉，用之如器界之矿植，则为非理。盖旁生等特为吾人较愚蠢之幼弟，吾人当悯爱之，止其互为伤残而导之以共存共荣，为友为侣，至多亦责其为仆役为拘囚耳。甚至人相杀食，以他人色身为工具、为器物，而用之同于器界，则其犯分悖理之罪，更为难恕。故人生当依持地界而受用于矿植之器；人生、旁生，则应相为教导，面共工作生活，庶其人生可衣、食、住、行、康、乐于天地。
