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关闭窗口 十一月二十一日开示（六七首日） 用功人，以为自己的工夫很好，能可以把得住，坐下来身、心轻安，工夫是清清爽爽的。自己心里以为：‘好了！我的工夫把得住。’在我来说，太苦恼了！梦还没有梦到！对于有工夫用的人，还可以说是得少为足；但，你要行到得少的地方，才可这么说；少的地方还没有到，那能为足？你这一种行处，尚不能说是一个用功的人，说甚么为足？那么，要怎样才是用功的人？要：静中有工夫，动中亦有工夫，动、静均有工夫。这一种的行，是怎样行的呢？ 若要静中的工夫做好，回头再做动中的工夫；这样做，三十年、五十年也做不好。何以呢？你将动、静分成两个，那里会做得好？静了的时候，动转的时间，关头的中间，要将工夫把得住，才可以说：动、静都不碍你，你亦不被动、静所碍。若是不在这个地方把持得住，静中用则被静转，动中用则被动转；能在动、静关头工夫不走失，可以说：动也动不到你，静也静不到你；任是红的、绿的，男的、女的，悉皆不被他转，才许你动、静一如。虽然有这样的工夫，还要考究一下子，一天二十四小时，还能完全如是用吗？假如不能完全如是用，且问你：有几个时辰不如是用？有几个时辰如是用？若要二十四小时内有三、两个时辰不在工夫上用，我不敢保你了生死，亦不能说你有开悟的希望，不但我不敢保，释迦老子也不敢保；就是释迦老子站在这里，你们问他：‘工夫，还要一天二十四小时不间断的用吗？’假使他说：‘不要，一天有十个钟头，或二十个钟头用功就够了！要有五、六个小时的休息、休息，谈谈、说说。’很对的！我要问他：‘二十个小时用功，是种的甚么因？五、六个小时谈谈、说说，是种的甚么因？’释迦老子有甚么口开？故此我说工夫要这么用，释迦老子一定也说这么用才是的。那么，二六时中不间断的用，这一种工夫可以说算到家了？还没有，早得很！十分才有一分。我这么一讲，你们到又以为：‘宗门下的事太难，工夫用到这个地方，还说只有一分工夫，太难！太难！’对罢！因为你没有用功的知识，所以说难；若要有点知识的人，当然不说难，应当这么用。 为甚么应当这么用？为甚么说十分还只有一分呢？因为，二六时中，就算你的工夫恰当得很；但，一经有病，那就坏了！你们想想：有病的时候，用过功没有？工夫还恰当吗？病，大家都害过的；当害病的时候，用过功没有？恐怕连影子都没有！我们研究研究：有病的时间，要用功不要用功？若说病来不要用功，你们讲可以，我是不敢讲；在我说：你们要用功；病中工夫用来，还要比平常恰当些才好。为甚么要恰当些？痛不知痛，苦不知苦，死，我不晓得，工夫明明白白的；热来、冷来虽是要命，我一丝也不知道，只晓得工夫比平常还要好；平常虽好，没有痛苦，工夫便没有这么得力。如是，可以说：动不到你，静不到你，害病也害不到你，才是好！这种工夫到了极顶罢！还没有，还只有十分二。这么一来，弄到那里去了？真把人弄昏了，太难！ 我要告诉你们，要你们见到才对：任是动、静一如，病也病不到你，你还睡觉吗？睡熟了，做起梦来，工夫如何？你们大家想想：还恰当吗？我并不是说来难你们！梦，大家都会有的；若要睡下觉来，做起梦来，不要用功；我告诉你们，古人说：‘业识茫茫，无本可据。’这两句话怎么说？照这样说，睡梦一定要用功。若能在睡觉的时候，不知有睡觉，还会做梦吗？梦，也是‘念佛是谁’。无论睡与不睡，一概不离工夫，才许你有相当的把握；还不能说是十分。何以呢？古人云：‘静中工夫十分，动中才有一分；动中工夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中有十分，八苦交煎，生死临头，又只有一分。’这不是我讲的。工夫，必须用到临末关头有十分的把握，了生、脱死才有你的份。生前的工夫不用到死后，死后的工夫不用在生前；用，不能一直一个。我这么讲，你们觉得宗门下的事太难，太难；都要摇头，似乎办不到，太难了！我说不然，你看到它这多么深，只要我们一个‘念佛是谁’就行了！一个‘念佛是谁’，那里能有这么大的力量？我们试验一下子看：‘念佛是谁’提起来──在；歇下来就──不在。你们这么样做看看：‘念佛是谁’提起来不放它；在这个时候，你们研究一下子，审核一下子：动还能碍它？静还能碍它？不论是有病，是睡梦，还有它的份吗？八苦交煎怕甚么？这一个‘念佛是谁’就送你到家。这就是‘一超直入’。虽然这么容易，这么直接，终归要你们‘念佛是谁’做到：提起来在，放下来也在。用到这个地方才对。 参！ 十一月二十二日开示（六七第二日） 动转施为中，工夫要把得住；昼夜六时中，工夫要把得住。若有如是的工夫，与你们的本份事才有点相应。 为甚么要这么用呢？要晓得：工夫上有一点放下来，就是一点空档子；这一个空档子，就是一个洞，我们的生死就从这个洞里冒出来；这一个空档子，就是发生六道轮回的根据地。你们想想：工夫上有这一点丝毫的空档子，就是生死轮回的生处；那么，岂有白天用功，夜里就不用功的道理？坐香是用功，行香就不用功；再说睡觉更安不上，这样知见的人还不少：这就是你们的大误会处。这一种误会，误的人不少！误的时间也不少！我看你们这样的误下去到那一天为止？你们现在打七是精进用功，班首师傅、维那师傅是助你们的精进，是助你们的奋勇的；你把行香的事到不放在心上，跑起来如是，催起香来还是如是，这就是你们的精进！这个七还要打吗？若要行香如是不在乎的跑，催起香来还是这样；那么，和尚、班首、维那，不是无用？照这样，我还答应你们吗？规矩：招呼行，就要行；招呼催香，就要飞跑；不得讹错一个字的！我指导你们用功，你们用与不用，我还可以原谅一点；但是，我的规矩，你不能讹错一个字的。照你们这样：招呼你行，你不行，你的命还要吗？你这个色躯还想在禅堂住几天？我今天告诉你们：向后执事上招呼你们行，就要行；一听催香，就飞跑。讹错一点，我看了，就是三个香板，把你骨头打断，有命没有命，我不管。你们好好的当心！我不讲到你们听，香板打下来，你要怪我：‘太无道理！犯这一点小规矩，那里要打这么重的香板？太厉害！你的规矩没讲到我听；你若讲过，我们听过，知道规矩的厉害，当然要听招呼，我就飞起来跑，不算甚么事。’对罢！你们是要这样子怪我。 今天我交代过了，你们留心记好！为甚么要这样呢？要晓得：你们一年到头企望七期里了生死。七期里用功，全仗一个精进；精进、勇猛的，尚且不能了；懈懈、怠怠的，还能有用吗？平常指望七期里，七期里这样，还指望甚么时候？我把你打死，还有罪吗？但是，叫你飞跑，不是跑著玩的，还要步步不离工夫，念念不离工夫；若是空跑，到不如不跑！大家要留心记好！现在用功的人，都要考究一个纯熟；犹如山中野牛一样，要这野牛做事，必先把它教纯熟，而后才可以用。你看：初初把它拴住的时候，东奔、西跳，一点不上轨道；今天也教，明天也打，渐渐的可以上路了。再久，就可以跟著你跑；纯熟以后，不用拴绳，它还可以在你前走。用功亦是如此，初初的一个‘念佛是谁’与野牛一样，你要用功，它不随你用，不是这里打岔，就是那里打岔。久久的，就好用了；再久，纯熟了，只有一个‘念佛是谁’向前用去。以前‘念佛是谁’用不上，尽是打妄想；现在妄想打不起，尽是‘念佛是谁’；白天、黑夜尽是工夫，想打一个妄想不可得，能这样的用，就可以说纯熟了。 为甚么要这样用？我们的工夫要想成团，必须要上这条路，从这条路走过去，才可得到成团的工夫；若不从这条路上走一下子，工夫不得成团。如何是工夫不成团？如何是工夫成团？这两种路上的工夫，你们要彻底见到，用起功来才对。成团，并不是有个甚么东西，是泥巴团子或木头团子，若要这样会，是弄错了！是著相。这个团，是‘念佛是谁’得力的时候，心是‘念佛是谁’，打妄想也是‘念佛是谁’，翻业障概是‘念佛是谁’；身上是‘念佛是谁’，脚下也是‘念佛是谁’，手里是的，眼、耳、鼻、舌等，均是的；站在这里，站的地方也是‘念佛是谁’；抬起头来看天，天也是‘念佛是谁’；如是心，如是身，如是虚空、世界，通通共成一个‘念佛是谁’。就是这么一团，并不是木头、泥巴的团。‘念佛是谁’这一个团子，滚到那里也是这一团；你要想把它打破，用木头、榔头打它一下，木头、榔头也成了‘念佛是谁’；用个石头打它一下，石头也成了‘念佛是谁’。我这么说，是一个譬喻，你们心里要有点领会才对！这样的工夫，就是成团的工夫。对于成片的工夫：‘念佛是谁’提起来疑情得力，到了这时，疑情也是‘念佛是谁’，‘念佛是谁’也是疑情；山河、大地就是我自身，自身就是心，心亦是身，身亦是山河、大地，假如给砖头、木头打一下子，一点动静也没有。能可以如是用，成片的工夫就容易到家。我这么讲，你们的工夫用到这里没有？不要你们说，我晓得你们没有；既然你们没有用到，就不要讲才对；要是不讲，见到你们太苦恼，前途用功一点知识也没有！你虽没有用到，我在前慢慢的领到这里，你们也可以跟到这里；即是不能用到，也可以种一点道种。你们有志向的人，这个工夫也不难做到；只要认识二六时中不论行香、坐香、睡觉，都要把工夫照顾好，不许它一点落空；行起来，要认真行，步步不离‘念佛是谁’；坐下来，孤迥迥的，疑情历历明明的；将来可以达到成团、成片的工夫。 参！ 十一月二十三日开示（六七第三日） 用功的人，似乎静中用功好用，坐下来用，工夫就现前。要说动中用功，不容易！工夫恰当的时候，似乎不能动，一动，工夫就没有；还要说动中、静中疑成一团，打成一片，真是不容易办到。 对罢！那么，老实说一句：动中工夫不容易用。何以呢？‘一动再动’，这一动还未了，那一动又来了，后头节节跟上来，一向是这样：‘一动再动，再再动。’就如你们坐香，工夫好得很，遇著开静，不是动了吗？开静后，就要放腿子；起过香，就要小圊；这许多事，可以说：开静，放腿子，是一动再动；起香，小圊，是再再动。你们想想：这样子念念不停的动，以及又没有在动上用过心，今天要你们动中用功，一下手那里会做到？现在我们五、六个七打下来，静中的工夫大家当然已用好了。你们现在要做动中的工夫，不容易用，是甚么道理？因为你们一向没有留心。你要晓得：静中的工夫虽然得力，那小许有一点动作，马上就丢了；倘若你在动中能把工夫用上，任是一切的动也不能动你的工夫；因为你的工夫从动中得来的，那里还怕动呢？你们以为动中难，我说不难：第一，要你们有这一种知识，要了生死，必须要将工夫在动中用上；能可以把工夫用好，自然就可以动、静一如。生死的长期，生死的厉害，生死苦恼，非要动、静一如工夫不能了：这就是第一个知识。次则，要知道工夫是要用，无论动中、静中，工夫是不能离开；要了生死，必须工夫用到成团、成片：这就是你们第二个知识。有这二个知识，立定志向，非办到不可；若不把工夫办好，我就不算一个人！任是行、住、坐、卧，不问动、静，终归把一个‘念佛是谁’抱得牢牢的，死也不放松。你有这样的一个决志，还怕办不好吗？但是，决志还要会巧，不会巧就弄成拙。 怎么是会巧呢？首先要知道：生死不是一天造下来的；今天要了生死，也不是急事。要怎样呢？三年、五载工夫用不到家，我总是用，三十年、五十年，乃至此生；此生办不好，来世再办；来世办不好，我亦不改初志，终归以办了为期。久也好，快也好，快、久与我不关心，宽宽大大的，毫无一点疑意，这样去做就是会巧。不会巧的人，三天一用，没有味道；或是静中用，动中不要用；他看没得味道，要用、不要用，还要紧吗？这是不会巧。你们大多数的人，还有这一种知识吗？现在的工夫，我问问你：‘动、静中的工夫如何？’你一定讲：‘早板香，静中还可以；午板香，有昏沉；养息香，上半枝香还好。’恐怕你们众口同音。这么说来，静中还没有完全做好，那里还说动中？没有一个说：‘我枝枝香把得住，就是动中老不得力。’还有这么一个人吗？再者，‘静中也有工夫用，动中也有工夫用，就是一个抽解鱼子一打，把我的工夫打掉了！’你们还有这一个人吗？有这么一个人，也是好的。你们不能做到的病在那里？就是在一个面子上；一天到晚怕碰人，怕碍人，对于做事不能讹错一点；若错一点，马上就是香板，面子上不好看，难为情！你们想想看：是不是，一天到晚，就在人、我上留心？因为‘我’要面子，不能犯人家规矩；这一关就把你关得牢牢的！还有那一个人说：‘我不管规矩不规矩！规矩是第二，我的“念佛是谁”有丝毫不在，我就没得命了；就是那里讹错，把我打一下子，哩啦一下子，我的工夫是不能打失！’你真有这一种工夫，香板打到你身上，不知疼痛；哩啦，我也不晓得难为情；打、骂都不晓得，那里还知道要面子？不是把这个难关安然过去？并不是说不要规矩，不要规矩，你到又放逸了；真实有工夫的人，工夫越恰当，规矩越守得好。 你们以为：‘工夫最难处是：“念佛是谁”用到了极难的地方，怎么得过去呢？’你真用到为难处，要想把这难处过去，本来是不容易的事。譬如：‘念佛是谁’用起来不能向前，又不能退后，左之、右之，都不可走，站在这里又不对。等如：前头一个人拿一把刀，你向前，他就是一刀；后头一个人拿一根枪，你退后，他就是一枪；左面是大火，右面是大水；四围都是险地，动步就是伤身失命！站到这里不动，四面又逼来，亦复伤身失命。我问你们：从那里走？这一关怎么打得过去？大家静下来领会一下子，这是譬喻，你们就把这是譬喻的意义摆在心里体会一下子，把‘念佛是谁’来证明一下子，看是怎么样的过去？这不是小事！大家心里答我一句。若能答出这个前有刀、后有枪，左火、右水的地方过得去；任是剑树、刀山亦过得去，镬汤、炉炭也过得去；不把这个地逃过去，一处也免不了！我到多多的与你们讨论一下子：前面拿刀的人很凶勇的跑来，刀离头只两寸，后面的枪就要刺到身上，左面烈火炎炎，右面万马奔腾的大水，到了这个时候，你的身命还要吗？要，就要走过去才对。你们有甚么办法过去？心里想一下子。你们若是没有办法，还能算一个用功了生死的人吗？可怜！你们恐怕没办法，你们那个有这胆子说过得去？这一关我要替你们过一下子，不然你们总是不得过；这一关口过不去，用功了生死没得你的份。你们各人把工夫提起来！我再问你：你正在这个不得过的时候，怕得不得了的时候；你再问：‘念佛是谁’？究竟是谁？到底是甚么人念的呢？这么一问，我再问：你的身在甚么处？心在甚么处？你们研究一下子：这么一问，当然身、心俱不在；身、心既不在，你还有个怕刀、怕枪在吗？水、火的相貌还有没有？任它再恶的境界，我把工夫一追究，当下不是就冰消、瓦解；灭迹、潜踪吗？这一关过得去，任何一切的境界都可以过去。这一关我替你们过去了，向后的事，就要你们自己去。譬如：南京到北京，再远，中国与外国；不怕隔山、隔水，我今天乘飞机，一下子就过去了，可是极容易罢！ 发起心来──参！ 十一月二十四日开示（六七第四日） ‘行亦禅，坐亦禅，语、默、动、静体安然。’这几句话，是说用功人一天到晚心行上的事。见得要你们动、静一如，不分昼、夜，用功是要这样的。 为甚么要这样？不可以歇歇吗？要晓得：你有这样真切的工夫，将来才有真切的悟处，如果你有一处没做到，将来的悟处就有一处不到，真悟是一悟一切悟；若有一点未悟，就不能说真悟。所以要你们现在的行真，将来的悟一定会真。但是，这个悟，并不是求悟，亦不是想悟，也不是信口说悟。要得真悟，必要真行；行到，它自己会悟。可是，要你们抱定一个‘念佛是谁’，行也参，坐也参，工夫恰当也参，不恰当也参，有妄想也参，有昏沉也参；你有这样耐苦亲切的参，真实不虚的工夫，还要开悟做甚么？我说不悟也可以。何以呢？你有这样耐苦亲切的参，真实不虚的做，怕甚么三灾、八难？怕甚么四生、六道，生死轮回？一切都不怕！这样不是不开悟也可以吗？你的工夫用到了家，那有不悟的理？譬如：到镇江瓜州一条路，出山门一直向南跑，把眼一闭，放开脚来跑；路上有人我也不问，到与不到，也不问，跑了一天就会到了。既到瓜州，还能说不是瓜州吗？或者，教你一直向南跑，你跑就是了；但，你才上了路，东张一下子，西望一下子，找一个人说说、谈谈，坐下来吃杯茶，问问：‘到没有到？还有多远？’你们这样，还能到吗？用功亦如跑路一样，教你‘念佛是谁’一直参去，得力也参，不得力也参；开悟，我也不问；不开悟，我也不问；终归我行到那里，不要开悟也不由我；你的工夫没有行到，想开悟也不由你。犹如跑路一样，到了瓜州，你说不是瓜州，不由你！未到瓜州，你说是瓜州，也不由你！你们有好多人，教你一直用功，你是不肯用；就如那跑路的人一样，东张张、西望望，这就是妄想、昏沉；问问此地是瓜州不是，差不多是的！你用功也是这样：‘我已经悟了吗？’见神，见鬼，妄自穿凿，空自卜度、思量、分别，自己误自己，怪那个？你以为骗骗人就罢了，骗人可以；骗自己，到了那受报的时候，你叫苦也是无用！因为你的因地不真，当然要受报。所以教你们不要求悟，你把求悟的心拿来用功多么好呢！ ‘念佛是谁’这一句话，你不用到行不知行，坐不知坐的地方，要想有点受用，是靠不住的。不是三天、五天，三月、五月，就能到家的；要你不问日、月，把一个‘念佛是谁’一直参下去，二、三十年还没有悟，我要教你歇下来。我问你：‘念佛是谁？’念佛是那一个？你们没有一个有口开。天下人都被这一关关住，你们那一个说：‘天下人关在里头，可以；我不被它关在里头！’还有吗？那么，你三十年的工夫用下来，我问到你‘念佛是谁’，你必有话了；我一问，你随时就有得答。你们想想看：天下人都被它关住，不能出口气，就因为念佛是那个，不能答话。到了那个时候，我问你，你就有得答。还有，你们的工夫还没有用上，禅又不会参，开起口来要假面子：‘我悟了，我知道了，我领会了！’你这样子做光影门头的门外汉！徒托空言的掠虚汉！有甚么好处？你骗人家可以，你骗你自己，可是苦恼之甚！从今天起，向后请开示，无论到我那里，或班首师傅寮房，不许讲别的话；一去就道‘念佛是谁’。从前请开示，是你问我；今天我要改规矩，不许你开口；你一到，我就问你：念佛是那个？你就道；道不出，我就是一顿香板。或者，你不敢开口，心想不去；我查到了那一个人不去，我就进堂催香，起码三、五块香板。因为工夫非逼不可，不逼，不能进步。但是，我问你，你如果一定要答，假若答错了，不是的，我告诉你：我的香板打下来你吃不消；倘若自己没有把握，不开口，吃两个香板还好；开口乱道，我不答应你的。 各人发起心来──参！ 十一月二十五日开示（六七第五日） 宗门下的人，不乱开一个口；假使说错一句话，就要丧身、失命。你的身丧了，命失了，还算小事。如何是大事呢？妄答一字，就要堕阿鼻地狱。你看这个事还小吗？何以有这么厉害？不是我讲，佛的金口说：‘未证谓证，未得谓得，未明谓明，未悟谓悟，大妄语成阿鼻地狱。’此是佛说的，不能说错的。 谓证的是甚么？没有证到初、二、三、四果，己说已证。谓得者，没有得到三明、六通、八解脱者，自己言得。谓明者，没有天耳明、天眼明，己说已明；念佛是那个不知道，就是未明；能答一句，就是已明；本来不能答，随口答一句，就是己说已明。谓悟者，对于十方诸佛的百千三昧，一切祖师的无量妙义，一点未悟，己言已悟。‘念佛是谁’悟过来，尘说、刹说无穷无尽；此一句未悟，口也没得开；如要信口答一句，就是己说。依你来说，是不是答错一句就要下阿鼻地狱？大叫唤，小叫唤，都有你的份；又如秤砣落水，一直到底。你这一位今天信吹，随便答了这么一句，你不在意；因为你不晓得这一种因最厉害，我把你一看太可怜！可怜！这一句话不是说了就了事的！古人答错一句话，堕五百世的狐身──前百丈与后百丈公案一则。你们真把‘念佛是谁’参通，安然有得口开，并不是老没口开；你行到那个时候，不但口能讲话，耳朵也能讲，鼻子也可以讲；古人不是说：‘尽大地都是我的口。’比虚空还要大？我再问你：‘虚空，你一口吞下去还可以吗？’你当然答：‘我已吞下去了！’我再问你：‘把虚空吞下去，身放在甚么地方？’要屙出来罢！你再答我一句，不能没得口开！ 参！ 十一月二十六日开示（六七第六日） 参禅人工夫用到深入，自然会身、心俱失，动、静全忘。所以教你们动中如是用，静中亦如是用。静中的工夫是怎么做法？动中的工夫是怎么用法？分动、分静，实在是对你们初用功的人不得已而讲。本来只要一个‘念佛是谁’提起来不明白，认真的把住，不教它有丝毫的间断；你真能这样真实不虚的用，你打开眼睛来望望，心安在甚么地方？当然心不可得；既然心不可得，身亦当然不可得。何以呢？心因住身，身由心有；有心就有身，有身亦复有心，身与心是跟到来的。 今天，工夫恰当，心不可得，身亦不可得，这个不是身、心俱失工夫。动要身去动，静亦要心去静，身、心上有动、有静，必要分别才知。你的工夫身、心不可得，拿甚么分别？有了分别，不是有了心吗？心既有，一切皆有，说甚么工夫？有工夫无这样的心。既没有心，决定没有分别；既无分别，动、静的相更不可得，故此动、静全忘。因为你们五、六个七打下来，工夫还没用到这里；你的工夫若不用到这个田地，这个七期里要想得点消息，想得一知、半解，没有你的份！再说了生、脱死，更没你的份。照这样，不是白吃了一番辛苦？或千山、万水，或一年到头，全望七期里了生、脱死，桶底脱落的。我见你们一个人也办不到，故此要助你们一下子，把你摆在堂里，要你们真用功，不准有一点放逸；若有一点懈怠，马上就要催香；这个香催下来，你的命就靠不住了！教你去寮房，要你道，道不出来，就是一顿乱香板。怎么叫乱香板？打香板的规矩：二、五、八，三、六、九，这是上规矩的；乱香板就是尽我的力量打，不问十个、八个，这就叫乱香板。要晓得：这个乱香板打下来，是丢面子的；打了乱香板，面子是不好看的！你们还有人不在乎甚么乱香板，丢面子也不问，只要混过这一时就罢了。你心里又说：‘催香的香板太重了！不如到寮房去一下子，打一顿香板就没事了。只要混过就算了，其他还有甚么？’你们的用心都在这些地方。或者，‘还有某班首师傅寮房没有到，不对，要去罢！应酬一下子；不去，恐怕他不高兴。’你们都在这里地方用功。还有没有一个说：‘不对！到寮房挨一顿乱香板，太无味道！天下人被打可以，我不肯为这么一个人。我要去，不但不打，还要说说家常话，还要恭敬我。那里不是人做到的？’要你们道，不是骗你们好听的，没得口开，是你工夫没有到这里；你的工夫用到了，自然会道的。 我在金山的时候，并没有住好久，只住一年多。但是‘念佛是谁’早已相信；在家的时候，就用这一法，但没有深入；及至金山住了一年，粗妄歇了；二十天，细妄歇了；七、八天下来，那一种的境界仍是一样，并不算奇特。何以呢？此是工夫上应有的境界；你们的工夫用到那里，也会有的；十方诸佛、历代祖师，也从这条路上走过去的，所以不算奇特。粗妄歇下来是甚么样，细妄歇下来是甚么境界，我自己见到，说给你们听也是惘然！徒增你们的妄想。你们只要真实恳切，抱定一个‘念佛是谁’，死也不放松的用，你行到这里，自己会见到。我那个时间，粗妄、细妄歇下来将近一个月，那天正是光绪三十四年，九月，二十六日，夜晚六枝香，一下鱼子打下来，好像半虚空里翻筋斗，地下翻到空中，空中翻到地下，有这么一回事。自此以后，举止、动静与平常不同；对于悟，有没有悟，我不敢讲。但是，在这一鱼子打下来的时候，似觉到要叹两口冷气，为甚么呢？这件事不隔毫厘，为甚么还要我吃这一番苦呢？一点不隔，为甚么把我埋到今天？真是冤枉！冤枉！还又好笑！笑个甚么？其他也没有甚么好处，将来说生天，我高兴生，我就去；不高兴，就不去。假使下地狱，我愿意去，我就去；不愿意，就不去；这个我可以做得到。对于悟，是没有悟。 由那次向后，有一位首座和尚，这位老人家本份事是很好的，他看见我的行止不同，他把我叫到去，就问我：‘念佛是谁？’教我道，他这么一问，我心里明白，你问到我家里来了！譬如：你问我禅堂里的事，我还不晓得吗？两张广单，一个佛龛，后面有维摩龛，当然是现成事；家里有甚么？破布烂草鞋，坏伽篮褂子。他教道，破草鞋一手就丢出去；再问，伽蓝褂子也抛出去，这都是现成事。假使没有进过山门，有人问你禅堂内的事，你那里晓得？也许你听到人家说门向南，再问里面还有甚么东西，一定不晓得。彼此一问一答，他说：‘你悟了！’我说：‘没有悟。’他说：‘没有悟，是学来的？’我说：‘学也没有学。’那时，由这么一来，轰动了大家，他们都赞叹不止。当时我觉得不对，搭衣、持具去请他不要如此，我说：‘我还没有深入堂奥，请你们诸位老人家原谅到还好！’ 后来，有一位西堂师傅慈本老人，这位老人本份事也很好，他欢喜以活句子接后人。活，就是机锋转语；我一向不愿意用活句，因为，今时的人根性不同古人；教他抱住这一句‘念佛是谁’死参，尚且死不下来；再用活句子，更死不下来，所以不愿意。偏偏这位西堂师傅，他要与我谈谈。有一天，他正要洗脸，将手巾提起来问我：‘这是甚么？’我说：‘放下来！’他说：‘我要洗脸。’我说：‘还要放下来！’他到弄得没有口开。这许多话，你们听了并不是教你们学的，莫要弄错了！是说给你们听听，要你们知道这件事是有口开，并不是老不开口的，大家要听清。那么，我当时并非要与他争胜负，总想教活句子丢掉；今世人不可用，是这个用意。他仍是不改，又一天，到他寮房里契茶，他把一个桂圆擘开，肉子给我吃，壳子拿在手里说：‘尽十方虚空都在这一个壳子里。道一句！’我讲：‘尽十方虚空都在这壳子里，你在甚么地方？请道一句！’他又弄得不能下台。大家都是道人，还有甚么人、我？你们想想：那里会没有口开的呢？所以我逼你们一下子：在堂里不去寮房，是不行；道不出来，又不行；逼到你们首先这身没有处放；放到无可放的时候，心也没处安；直至逼到你身、心放到无可放的时候，还要逼到你山穷、水尽。到了那个时候，你不能开口，我当然还要你的命！各人留心记好！ 参！ 十一月二十七日开示（六七第七日） 有道、无道，自己知道。再说：有道、无道，人家知道。现在要你们天天到寮房去道这个念佛是甚么人，你自己的工夫用到了甚么地方，能道不能道，道出来是的、不是的，自己岂有不知道的道理？果真不知道，还是你的工夫没有用到。假使你工夫还没有用到，要假面子，东卜、西度，古人的言句找一、二句，□来以为自己的；人家听你一开口，是的、不是的，人家还不知道吗？ 为甚么知道呢？任你怎么道，不出乎四种，就是：意到、句不到，句到、意不到，意、句俱到，意、句俱不到。大概任你卜度再好，一点也没有用，终归不出这四种言说；还要机锋相扣，函盖相投。就算你所说是的，与我的问处不扣，或者少许停思一下子，都不是的。这是甚么道理？古人不是有的？高旻寺中兴第一代天慧彻祖见雍正，同是一样话，有是、有不是。这一个公案说与你们听听，但是，说他打了四个七，又给一把上方剑，那许多，都是传说，没有典章可考，我是不说的。何以呢？你问我在那个典章上，我找不出，所以我不讲。光说有典可考的：前清雍正皇帝，治政十年后，专看内典，想起世祖的事，拜了一个出家人为师，这个出家人有甚么特长？能为帝师？他就找玉琳国师语录看，看过之后，才知玉琳国师足可为国之师。那么，有其师必有其徒，即派钦差大臣四方寻找，后来在磬山找到天慧彻祖，天祖那时在这里当书记。虽然工夫有得用，口头禅也学到一点，但脚跟还未点地；当时不敢去，后经诸山的劝导，乃同钦差进京。当时雍正皇帝要会出家人，特起一所花园名曰‘圆明园’。他见皇帝后问答的意义，你们听好！皇帝问：‘父母未生前，如何是你本来面目？’天祖当时似乎稍为思索，随即把拳头一竖。你们还领会吗？我今天照这样问你们，你们还有人答我吗？也把拳头一竖，这么一竖，不对！你们还知道吗？恐怕不知道。皇帝见他少许有点思索即不许；亦知天祖脚跟未点地，所以不许。何以呢？‘少一停迟，白云万里。’就是说，停一下子，白云就障蔽了万里的天。要怎么才是的？问你的话将了，你就把拳头竖起来，就是的；少一停，就不是的。雍正见天祖是个法器，有心成就他，便说：‘你来问我，我答。’天祖就问：‘请问万岁，父母未生前，如何是你本来面目？’雍正把拳一竖，天祖就悟了。雍正回过头来又问天祖：‘父母未生前，如何是你本来面目？’天祖说了四句偈：‘拳头不唤作拳头，唤作拳头眼内眸；一切圣贤如电拂，大千沙界海中沤。’雍正当下就说：‘这回如意！这回如意！’说了两句，当时就赐了两把如意；诏令奉旨回山，赐衣、钵、锡杖等物。 你们想想：答出来一句话，稍迟一点就未悟；同是一样话，不迟就是的。你们今天能可以答出一句来，虽没有奉旨那么荣耀，声望总是有的。这一句话多么贵重！答不出来，任你工夫再好，也是枉然！这一句话道出来，知道你的工夫是的、非的，可以说‘言前见道’；一句话一出口，你就悟了，这就是‘句下承当’。故此要你们把一句‘念佛是谁’认真参究，行、住、坐、卧；吃饭、睡觉，都不离这一句；有此一句，就是有工夫；没此一句，就是没有工夫。你现在用的是这一句，将来明的也是这一句，悟也是悟这一句，了也是了这一句。终归生死未了，这一句未了；心地不明，这一句不明。要得明，要得悟，要得了，必须以这一句‘念佛是谁’参究去。
参！
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