三殊胜一

主讲:楞严法师

    请大家合掌

    南无本师释迦牟尼佛（三遍）

    无上甚深微妙法   百千万劫难遭遇
    我今见闻得受持   愿解如来真实义

    请大家放掌

    我们今天进行的是“佛法漫谈”，今天是第一讲，讲的是关于三殊胜的修行方法。在之前，我们进行了关于经典导修，第一个部分就是道前基础闻法方式。在讲到闻法方式的时候，其中讲到发心的时候就有提到三殊胜，在我们的前边学习内皈依根本学处的时候也提到了三殊胜，那么什么是三殊胜呢？三殊胜是属于修行的一个基本法，也是一个很深奥的法。以前的时候我们曾经在瑜伽导修集里边提到的三主要妙道，为什么要提这三主要妙道呢？主要是为了引起大家的重视，因为凡是学佛修行的人都必须做到这三件最重要的事情，而且是作为必不可少的前行。所以把它说为是三要妙道。如果按照直接的翻译应该是翻译成三殊胜，也就是发心殊胜、无缘殊胜和回向殊胜三种。
    之所以称为殊胜，主要在于有了这三殊胜就可以使我们的善根可以方便的升起，得到守护并且不断地增长。我们把做每一件善事行持每一个善法，都分为前行、正行和结行这三个部分。那么分别在这三个部分当中引入了这三种殊胜。若善根以方便摄持，我们就称之为发心殊胜；若善根守护不被外缘所坏，就称之为无缘殊胜；若善根能够使得日日念念增长的，我们就称之为结行回向殊胜。那这三殊胜到底是怎么来的呢？这里边提到在弥勒菩萨的《经庄严论》里，有讲到七种殊胜。菩萨行持布施持戒忍辱等六度时，每一度都应该具足这七种殊胜，而这七种殊胜又可以归纳为三种。如果能够我们哪怕在打坐或者是跑香、乃至说磕头，无论是在做什么样的善事，或者修任何善法。我们只要能够具足这三种殊胜，也就是说这三个主要的内容。那都会使这些行为成为，哪怕只是说小小的在佛前供一盏灯，在佛前磕个头合个掌等等这些小小善根都会变成成佛之因。那反之，如果离开这三种殊胜，那么即使我们在外表上做了再多再多的善事，修了再多再多的善法，也不能成为解脱之因，都不能导致我们最后成佛。
    那我们再来理解下什么叫三种殊胜。这三种殊胜也可以这样来归纳：第一种称为发心殊胜，那发心其实涉及到一个很重要的问题，就是做事修法的动机问题，所以我们也可以称为是动机殊胜。第二种无缘殊胜，那无缘殊胜比较不好理解，这是指我们在修行的时候应该所达到一个境界。第三个是指回向殊胜。回向也就是说我所行持的善法最终用在何处，也就是说最终目的性的意思。
    首先讲发心殊胜那我们每次在做善事的时候，那我们肯定都是有目的的，没有任何目的的行善以及修法的行为这是很少见的。如果在我们行善、修法之前具备非常殊胜的动机，那么往往就会起到事半功倍的作用。这是讲的发心动机殊胜。
第二讲无缘殊胜，刚才我们讲过，要我们在修行中所要达到的境界，当然这个境界不是很好把握的，等下详细讲的时候会说。如果我们能够达到这种境界的话，那么我们无论是做什么善事，修什么法都能成为非常殊胜的，能令善根得到守护，不失，不断增长的这样一个善行，非常殊胜的善行，这就是无缘殊胜。
    第三就是回向殊胜。回向殊胜也就是说我们做每一件善事、修法结束以后，我们应该如理如法的进行回向。那我们本身所做的善事，所修的善法，其实已经成为很好的善业。那么将这种善业用在何处呢？这又是一个关键的问题。我们行善修法他是用于解脱呢？还是用于比如说保佑我们平安呢？健康长寿还是用来下一世得到人天果报呢？这些都是自己可以选择的，这种带有目的性的选择在佛经里面就叫回向。如果回向能够做的很广大，很好的话。那么就产生了刚才所说的回向殊胜。
    其实不管做什么善事，修什么法，都离不开这三种殊胜。也就是一旦离开了这三个最关键性的问题，那么不管我们做的善事修的法，看起来是多么的了不起，其实实际上也是不好的。所以说弄清楚这三个殊胜到底是怎么回事，并且把他加以实践和应用，是非常非常重要。那么其实我们刚才讲过三殊胜其实呢是属于最基础的入门修法。可是即使这样对很多人来说听都没听说过。他说起来是很容易的，但是真的把他做到了却很困难。有些哪怕是学佛学了很久的人，也未必就能完全做到。但是尽管如此我们了解了佛法以后，知道了修行的意趣。那么我们就应该当依教奉行，亦步亦趋。按照佛陀告诉我们的方法认真的去实践，只要去实践就肯定会有进步，就能收到实效，得到修行的受用。而这三殊胜就是最基础的修法，那么重视基础的修法意义非常之重大。比如说有的人刚开始学佛的时候很勇猛精进，进步也很快，可是过了一段时间就停滞不前甚至反而会退转。这是什么缘故呢？这就是基础不牢固的缘故。他没有按照比较严格的次第，非常系统的一步一步地修起。就像盖栋楼一样，他不是说先把地基打好，然后一层一层的盖上去，就是有些操之过急，你比如说我们真的想修持，象大圆满，无上禅宗这些最高深的法，其实如果没有前行的基础，你看我们甚至从前行基础，道之基础，道前基础讲起，如果没有这些基础的话，那你修这些法的时候就会由于自己的根器不具足，那么修再高的法都没有什么用。而且你这样修下去，到头来可能一事无成。所以必须从基础修起，这个非常的重要。有一种说法是这样的，修行人也可以分为上中下三个层次。上等的就是修行最高层次的这个修行人，修行就是说一天比一天好，那每一天都会有新的收获。那中等的，就是中等修行层次的人进步不如上等人，但他最起码每个月都会有新的进步。那么下等的修行人那至少也应当是一年比一年好，一年比一年有进步。这样我们回过来看看我们自己，自己究竟是属于哪一种根器的修行人呢？我们想想看，我们现在07年快要过去了，那08年就要到来，这个过去一年是否比去年有所进步，如果我们发现连这点都没做到，一点也没有感觉出来有什么进步的话，那么我们可能还不属于我们所说的上中下这三个层次。除此之外，你说除了这上中下三种层次的修行人，那还有第四种修行的人吗？没有，如果是这样的话，那么我们自己自认为是个修行人，那看来其实根本配不上这个修行人的称号。修行人，我们把他称为行者。我们修行瑜伽行，称为瑜伽行者。我们能不能成为瑜伽行者呢？如果真正的瑜伽行者，肯定会进步的。那为什么，其实有很多的所谓的修行人，他学佛修行了多年，但实际上却没有什么进步，甚至时不时的经常冒出这样的想法：退转了退转了之类的，这是为什么呢？其实，这里边最重要的一个原因就在于他发愿发心上的问题，因为这个发心发愿不具足，所以他在整个学佛修行过程中缺乏有利的动机保障，他动力没有。学佛者首先发愿、立愿非常之重要。你看诸佛菩萨在因地中修行都发下广大之誓愿，当誓愿圆满的时侯既是成佛之时。所以这里边就讲到了一个三殊胜里边讲的一个发心殊胜。也就是说这个动机很重要。不要说这个发愿的大和小决定了成就与否。发愿本身还有正与邪之分，所以我们为什么这样强调说要明白道前基础，要奠定修道的基础。要修好必要的一切前行，在这种正行之前的加行都要一一的修好。当然也有的修行者很严格的完成这些加行的数量，比如说磕头，磕头多少万遍啊，持诵心咒佛号多少万声啊等等。这些表面形式也许都做到了，但是如果在他的内心没有升起相应的功德就是内心没有达到瑜伽相应的功德，那么其实也不会有什么真正的进展。所以以清净的这种发心来摄持我们的修法，这点对我们次第的修行来说是非常之重要。
    佛陀说，人生难得，寿命无常。我们现在的人生道路上有的都已经走了过半，未来的日子可以说所剩无多。人生也就短短几十年，稍纵即逝，如果这世我们没有好好把握住今生学佛闻法机会的话，那么下一生就难说了，因为因果不虚今生所造往往是善少恶多，未来世的轮回无止境，下一世想再把握这种机会来修行，那肯定很难。所以无论如何，我们必须要打下一定的基础，哪怕是为下一世有个良好的开端。那么，下一世要想获得人身，这是最起码的。那么什么样的条件才能获得人身呢？经书上说了那么几点：一个就是想要发菩萨心，要发菩提心，要发愿做菩萨。这样才能生到人间来。还有一个是要持五戒，如果没有持五戒相关这样的戒律的话，还是很难得人身，还有个是要发愿再来到世上来做人。那么由此可见，那么我们今生修行，最低的程度我们应该说能够发起这个菩提心，而且是真实自然的发起这个菩提心，不是那种虚伪造作的发起，而在内心中真正发起菩提心。那么这个也就是进入到大乘资粮道的一个所必须首要的条件，要知道走上成佛之路，就必须行菩萨道。而菩萨道又可以分为资粮道，加行道，和见道位。那么资粮又分为小资粮、中资粮、大资粮。那么起码我们要想趋入到这个大乘资粮道，那么大乘道他最起码的基础就是发菩提心。所以我们今生修行起码要坚持发起这个菩提心，那么来世还算是个很好的开端。无论来世投生到什么样的环境，什么样的家庭当中。你或许生下来就有与众不同之特质。就是我们平时看到人群中那种生来就具有慈悲心肠的人。也就是我们佛教所说的菩提心，这一点是没有疑问的。因为菩提心本身具备有极大的加持力，能够让我们拥有继续修法的机缘。所以说菩提心非常之珍贵。讲到菩提心很多同修都知道，为度化有情愿成佛。很多人甚至说起来怎么修菩提心，可能也是看了不少的教言。但是菩提心是那么容易真正的发起来吗？这个就很难说了。但是如果我们没有走出这第一步的话，也就是发起这个菩提心的话。那么下一世我们要想再获得这个珍宝人生，可能是难上其难。那么继续修行的机会，就微乎其微。所以我们一定一定在今生要好好把握，今生如果不迈出这第一步，那未来连个良好的开端都没有。既是说我们这一世修行的境界不是很高，也就是说还没有完全证悟等等，因为菩提心本身具备加持力，就可以使我们的来世继续投生在人道。而且具备修行的因缘，所以说为未来打下基础，所以说太重要了。我们平常我们经常讲发心难，其实这是人性所致。人的惰性本来是这样。如果说比如我们身体遇到疾病的折磨，生活上没有艰难困苦挫折等等，我们事业上比如说都感觉很顺利，我们就会觉得这个世界还是相当不错的，生活还是挺美好的。谁也没有为无常的到来做思想上的准备。那思想上都没有准备，更何况去修法了。所以说基本上人都处于懒散状态当中。可是一旦灾祸意外的降临，痛苦突然而至的时候，我们往往大多数人是六神无主、手忙脚乱。那个时候甚至想临时抱佛脚。往往是悔之晚矣。我们前面讲过，在活着的时候来修法那是最重要。不是说等临终的时候，期望有人在自己的耳边喊，噢，这时候的一念意识是最重要的，是往上还是往下这是最重要。这讲了没有用。因为如果生前不修行的话，临终时候被业风所驱使着，哪里有能力去把握呢？所以说我们平常如果不好好的串习这种修法的力量。那临终的时候，大限来临的时候，就会一筹莫展，悔之晚矣。那另外一些人，虽然看起来每天也有念经打坐，做功德，放生啊做善事，回向等等。但是在他的内心深处，他从究竟上的发心上来说，他还不是真正的纯正，有的还可能是寻求佛菩萨保佑啊加持啊，自己能够在世俗的欲乐上能够得到保障和满足，比如说保证自己的身体健康、发财、升官啊，生活的更舒适一点啊等等。象我们很多同修来学佛，刚刚来皈依的时候，看起来都声势浩大。可是呢，他在学佛的过程当中，稍微遇点挫折，或者是善知识稍微进行了些调化。他这种就会马上暴露出来，遇到点挫折就会吹胡子瞪眼。因为什么呢？因为他把自我的面子、自己的欲乐以及自我看的很重，好像谁都不能惹他，就算是师傅也不能惹他。那么从这些小事情看的出来这“我执”还是相当大的。这“我执”这么大，他来学佛修行的究竟的发心和动机还是成问题。他究竟有没有把学佛修行当做自己生命中最重要的事情。有没有把依止的善知识看做成佛法三宝的总集呢？有没有真正的信心、恭敬心、虔诚心呢？所以他在修法上学习上是否真的认真呢？所以通过实际的考验，马上就会原形毕露。那这样的同修如果他又缺乏相当的反省能力和惭愧之心的话，那么他还是没有成全法器。那其实就是他修行的发心上有问题。那么我们报着很多世俗的欲乐发心来学佛修行，比如说虽然说从物质上讲，可以得到很多保佑比如说健康长寿，发财等等。从心灵上有些同修说，内心哎呀排成不了的寂寞与无聊，他也会借着学佛的机会到学佛的团体去来亲近。虽然他表面上不会这样说，实际上在内心深处还是有这些依赖的因素存在。那么这些世俗的欲求，他在他的业力没有严重的现前的时候，没有遭遇到其他这种违缘的时候。那祈祷佛菩萨加持，平常行善，修法，当然也会达到一定目的。但是这种追求世间欲乐，世间圆满。这种是很短暂的目标，这不应该是一个瑜伽行者最终的选择。这不是一个修行人的选择。
    那么死亡和投生到轮回各个道里边去，可以说是每个人都必须要经历的过程，说生和死始终是个大问题。我们生下来就会死去。死去又会投生到他方其他世界去，那么这种无休止的轮回其实是非常可怕的。那世俗的人一般对此都不做任何的准备，都是临死的时候才手忙脚乱。所以大家对生死这件问题没有足够的重视，有的人甚至活着都根本都没想到生死二字。很多人都只是担心我年老的时候有没有保障啊。如果我年纪大了，儿女又不能照顾，那我生活上又没有保障，那我晚年的时候会很痛苦，所以他就会拼命的为挣钱而奔波。比如说买保险啊做什么啊都非常积极，现前的利益很担忧。但是每个人都为自己往后的生活做好很多很多的准备。每天辛苦的劳动啊，上班啊做生意啊工作啊等等，但是却丝毫没有考虑到来世。也就是没有考虑到死亡，没有考虑到死亡以后未来的路该怎么走。其实，今生只是短短的几十个月，充实量也就是几十年吧。你看在座听法的，你们再过五十年还剩几个人能听我说法呢。也许我都不在，你也不在，大家都不在。只剩下白骨一堆了。有几个人真正考虑到在临终的时候做好准备呢，考虑到后世呢？很少很少。但是从古到今又有谁是不死的呢，又有谁是不要面临前生后世的这样一个现实存在呢？也没有人能够把这种具备前世来生的命运给改变了，所以说世俗人就会这样，没做好准备。那么作为修行人那应当有远见卓识，我们现在就要精进的学佛修法。要有未雨绸缪的准备，佛法难闻善知识难遇。在这样的机会下，一定要让自己发愿让自己走上自度、度人的这样一个解脱大道。趁我们现在的身心还没有大碍，还能够自由自在的来决定自己命运的时候，一定要把握机会好好修行，好好的学佛。那么用这种精进努力的修行，来迎接无常大限的来临，千万到最后不要让自己落入到悔恨交加的地步。所以时时的要想到无常死亡，在这个世界上除了那些修行有成的高僧大德，你说还有谁能够真正的在死亡面前坦然面对，谈笑风生的走过这死亡之旅呢？没有人，但是又有谁能够不死呢？谁又能摆脱这种命运呢？所以说常常想着人身之难得，寿命之无常就会使我们的心真正发起来这个：决不拖延，决不虚度年华，决不虚度时光。这样珍惜今生，不浪费今生，精进修行，决不拖延、懈怠。这样就具备修道的坚实的基础，所以说掌握前行的修法非常之重要。那么今天我们所讲的这三殊胜的修法，对于我们今后的学佛修行具有非常重要的指导作用。所以大家得认真倾听。
    关于三殊胜的名相，大概是什么意思呢？我们在开头都已经讲过了。然后我们接下来就要开始具体的修法，我们准备一个一个的来讲，大家的认真听。第一个讲的是发心殊胜，发心殊胜也叫动机殊胜。那么我们每个人去做每件事情的时候，确实都有不同的动机。当然我们学佛修行的知道，所谓的学佛修行也可以叫做，其实就是一个集资净障的过程，也可以说是一个行善修心的一个过程。也就是行善、去恶、修心啊积功累德，这个道理谁都知道。但是这所有修行的善法当中，他都存在发心动机的问题，就算如此。在行善修法的过程，其实每个人的动机也千差万别，我们把这些东西给归纳一下呢，大概可以分为这三种：一个就是不善，一个就是无记，一个就是善。也就是不善的动机，无记的动机和善的动机。我们下边分别来一一解说一下。
    其实在我们现在很多信佛或者说学佛修行的人当中普遍存在着行善修法的动机往往都是不善的，按照我的说法就是很多都是混进佛门来的，最主要原因在于他的根本动机不善，大家对于这点一定要深刻的反省。不要被表面的所迷惑，你现在认为我发心很纯正，你要去对照，你这种发心跟佛经上所说的那种发心是否能对的上号。不是你自以为发心很好就是很好。说句实话，其实很多人发心都存在问题，那么什么叫不善的动机呢？你想想，凡事你只是考虑到今生自己的快乐，今世的安乐。为了现世生活做打算，比如说为了现世的健康、幸福、长寿、发财了，为了避免现世的种种魔障纠缠、痛苦等等，为了这样的东西而行善，其实都称为不善的动机。为了达到这些的目的而修法，无论所修的法多么高深，那只能称为世间法，那也就是说即使你是求人天福报的发心，从解脱上来说还是不善。因为这样的修法除了能够在这生带来一定的健康幸福，没有魔障违缘痛苦等等以外，再也没有其他的善报了。也就是我们常说的修行佛法为世间的目的服务。只求人天福报，不求解脱。如果你是这样的发心，即使你修学禅宗，修学大圆满这样高深的法，还是达不到出世间的目的。这些法可能由此而变成世间法，何以故呢？被你发心所摄持。所以说不是说，哦，我现在正在学大圆满，我现在正在学禅宗好像觉得自己是个大根器的人，了不得了。我现在正在跟着上师修学什么什么三昧法门等等，我已经进入到打坐状态了，我已经得到什么什么什么秘传了，可是如果你的发心并没有出离世间的发心，那么所有所修的这些法，都统统称为不善之法。有人说“哎，那我们不是在行善，在修行嘛。也没有杀人放火之类的，为什么要说不善这么难听的话，为什么要这样讲。应该这样来看，我们虽然行持善法，当然了行持善法在今生可能会实现这些世间、世俗的意乐、愿望。也会得到今生比如说长寿健康、没有病恼等等的幸福。但是这种目的达到以后呢，虽然说我们也无病无恼，但是可能会造更多的业，会导致更多的痛苦。虽然这个动机，这个行为本身不是什么罪恶，毕竟他是有为有漏之法，他根本就没有离开痛苦，而且会引发很多苦痛。所以说这种动机仍然称为不善。
    好了，我们前边分析动机的极端重要。我们听了这些之后不要只是觉得这只是一种说法，而应该怎么样呢？要把他运用到日常生活当中去，在日常生活的接人待物，为人处世当中都要运用这些。我们曾经给大家介绍过《华严经》里边有个《净行品》，他就告诉我们说，在生活中哪怕是走上楼梯，吃饭，穿衣啊睡觉这些日常行为应该如何观想，其实就是对我们是一个非常重要的指导。怎样在日常生活中，日用当中去锻炼我们这颗发心，把他变成一个非常现实的行为，而不是仅仅提供茶余饭后的一种消遣，也不是当成学问，一种文化现象来研究研究就算了，好像跟我们自己没有关系。因为听闻佛法，都是为了指导现前当下在生活工作当中的修行。这里打个比方说在《大乘阿毗达摩论》里边有这样一个公案：有三个人一起吃饭，其中一个人想我吃饭后要去干坏事，比如说去杀人啊，去偷啊抢啊。另一个人在想我吃完饭后要去行善事，比如说去放生啊，去磕头啊去敬香啊。第三个人只是为填饱肚子，吃完后就什么打算也没有。那么同样是吃一顿饭，我们可以看到因为三个人的各自目的不同，同样的吃饭就变成了三种不同的业。吃饭这个行为是一样的，但是因为他吃饭的动机不同，就使吃饭这种行为变成一种造业，造三种不同的业。你看那个吃饭之后准备去干恶事的人，吃饭就是一种造罪。那么第二个吃饭是为了能够有体力去磕头或去做其他善事的那个人，他的吃饭就变成了善业，那么将来肯定有善的果报。那么那个只想填饱肚子的人，他的吃饭就变成了不能说是善也不能说是恶的一种无记业。一些你看我们可以看得出来，吃饭是平常生活中一个很平常很平常的一件事情，当然也不会有个非同寻常的善恶果报。那么在吃饭的时候，他本是并没有去造恶，也没有去行善。但是因为动机不同，吃饭的结果就有了三种天壤之别。所以可见动机至关重要。而我们前边说过，如果只是追求世间的欲乐拿佛法为世间服务的话，那么这种动机称为不善的。那么如果是这样发心摄持修行，那么以前所做的一切，包括打坐啊，念经啊，持咒啊那么都属于世间法跟解脱都没有任何关系。华智仁波切曾经有这样说过，在不具备出离心和菩提心的基础上，即使闭关九年断绝与任何人的来往而修大圆满法，那么连解脱的种子都不可能播下。你想想看，如果在心田当中不曾播下解脱的种子，那因此而成就那就更谈不上，你看没有出离心和菩提心就是这么可怕即使修这么殊胜的大圆满法，如果连这种解脱的种子都不能播下，那么你想想看，修其他的法就更不用说了。所以千万不要忽视这种对动机的这种谨慎的抉择。所以每个修行的人都要反省自己做每件事情的动机，在发心上深入的去考察自己。绝不可轻忽之。所以说平常的时候，只要自己的念头比如说我们现在准备去磕头了、准备去烧香了或者去说一句话的时候，他这个一念之间冒出来的时候，你马上就要当下的内光返照。要问自己了，我为什要做这件事情呢？我为什么去磕头啊？为什么跑出去放生呢？为什么说这句话呢？如果这时候发现自己动机是错误的，马上就纠正过来。因为我们前边说过，哪怕是仅仅为了今世的安乐而修行，这种动机都是不善的。这个当然这种行善修法固然比那些不信佛不行善的人要好的多。但是却跟解脱毫无关系，所以说要想今生成办解脱的利益，这种发心的抉择那是必不可少的。这点一定要记清楚。也就是说你要得到什么果，他必须有什么样的因。这个发心就是最重要的因，是内在之因。也就是说你自己如果没有这样的发心，善知识无论如何为你说法，无论如何慈悲的摄受于你，都毫无用处。这点很难，在网络上这几年，我看到很多很多的同修，有的同修来了走了，有的同修高歌猛进，然后又退缩了，有的同修始终在原地打转种种，甚至很久很久了自己都不能觉察到自己学佛修行来跟随上师，他真正的发心动机哪些问题存在着。所以一直到现在他也没有好好的去调整，当然原因很多，因为他最早的发心不是相当的纯正到位，那么很显然有的时候听法，他也都不在听。他自己高兴就听，不高兴就不听。那有些法他也没听到，有些因为这个发心和我们讲的闻法方式上存在的问题，他哪怕是在场听，他也没听进去，也没听懂，有的甚至听歪了。那么种种因素合起来，他现在还是这样，发心存在着问题，这个看的出来，他说对于有些很简单的东西的认识也会有极端的偏差。庄子曾经说过这样的一句话：大惑者终生不解。人生没有这个发起出离心、菩提心其实这是人生的一个大迷惑。不是那么容易的，大家一定要谨慎不要把发起出离心和菩提心尽量上当成口头上的、学问上的、理论上的一个东西，一定要切切实实的变成自己内心深处的真实功德。所以我一直强调在实修实证之前，在修证佛法之前发心功德极为重要。为什么把功德这个特意讲发心，因为从发心开始其他功德才会圆满。这是讲不善的动机，这样抉择。再来讲到无记的动机。根据我们刚才前面所讲的《大乘阿毗达摩论》里所说的三个人不同的吃饭的动机，我们已经抉择出来什么是无记。无记就是没什么善和恶，非善亦非恶。比如说一个人去放生，邀请他朋友一起去，那他的朋友也不知道干嘛要放生。只是说他邀请我不好意思去拒绝，赶快完成这个任务。那就算放生了，这就是无记放生。比如说我们有时说：人家说磕头磕头，给师傅磕头，他走进这个房间，他也跟着磕头。但他不知道他为什么要磕头。他这个磕头不具备这种任何的动机，他只是随众。那么这样所造的业就叫无记之业。那有人说：那他即使没有这样的目的去放生，那他放生不是也做了好事了。他虽然说也不知道为什么磕头，也没发心磕头，那他这个磕头不是也是一种善行吗？为何把她叫做无记。所谓无记，无记就是没有任何的记录。就是善恶簿上没有他的任何记录的意思，好像这个事情无关，不需要记在这里，所以叫无记。其实很简单，虽然表面他有这个行为，但是他内心没有。所以说他所做就是无记的，所以说内心很重要。一样的道理，比如说你现在有强烈的杀人动机，把一个人给杀了，那可能在世间法上就犯下一个重罪。你比如说你在楼顶上施工，把一个东西不小心掉下来把一个人给砸死了，你无意中杀了人，那么你所犯的罪就没有那么严重。如果属于正常的事故，还不追究你的法律责任。那么这跟平常世间的道理还是一样的，他无心。所以有心无心很重要。如果没有心的话，表面上哪怕是做的再好，也不见得怎么样。有时候往往表面上没有，但内心中有他倒是有真实的功德。这点知道以后我们加以运用，那就要平常衡量我们自己的举心动念，这种发心。其实你会发现很多时候，我们都是不由自主的随波逐流的去做一些事情，一些善法。原来有时候师傅问他你为什么念经啊，不知道，大家不是学佛都要念经嘛。有的一来就问师傅说，“我哪个哪个亲人有问题，我地藏经要念几遍？”他一个同修甚至问我，他的儿子准备考上大学，他炒股票亏本了他想扳回本问念地藏经有用吗？能够起作用吗。我告诉他不起作用，丝毫不起作用。我说佛法是修心净德的，学佛修行不是为了要实现你这个的。他关于讲到炒股票，我就问他，我说赌博算什么行为？他说炒股票又不是赌博，我说炒股票虽然不是赌博。那炒股票是根据什么来导致有钱没钱呢？他是一种经商吗？他是一个工作吗？是一种什么努力吗？什么因什么果导致的财富呢？佛经告诉我们财富从布施供养中得。那些不义之财或者和自己福报没有关系的，他自然这些钱财都无所谓得和不得，属于你的钱财你就得，不属于你的钱财你想得也得不到。所以真正福报而来的财富它不求自得。那么除此之外还有什么值得追求，还需要通过一个念经来达到这样一个目的嘛。所以我告诉他没有用，当然这个师傅的回答经常是讲没有用。他否定，其实是在否定他学佛的动机。所以我经常这样做，所以说到一些地方很多同修就会觉得这个师傅就是和其他人不一样，人家其他师傅都会好心的哄着我，从来也不会说我不对，多好，又有面子又风光。可是这个师傅就不一样，总是和我较真。那我也没办法，你说你既然问我了，我不跟你较真，那难道我还要唬你嘛。其实讲的更重要的，真正如何学佛修行的问题。平常当中有很多很多这样不知道哪是哪的这样一个无记之业。而且无济之业有时候很难说，有的时候不知不觉，如果你真的有所意图的话，有所动机的往往可能是不善的动机，前边说过跟解脱毫无关系的动机。那么该怎么办呢？平常都要细细的思量，要知道以无记心所造的这些善业，虽然也有些许的世间的果报，世间的善报。但是非常微弱，离解脱还是很遥远。所以我们应当具备善的动机。
    好了，善的动机应该来讲在我们前边所说的这种不善、无记、善这三种当中它属于最上乘的。但是这个最上乘的动机又可以把它分为低、中、高三种不同的层次，也就是说下士道、中士道和上士道的这种发心。不一样。那我们今天可能一下子也讲不完了，那么留待下一次去讲。那么什么是下士道所具备的发心呢？什么是中士道所应该具备的发心呢？什么是最高层次的上士道所要发心呢？这个我们下一讲再细细的为大家做辨别，这点非常之重要。然后抉择出为什么说方便意乐的菩提发心它是最为殊胜的，然后明了他们之间的区别。我们刚才前边说过，作为一个大乘行者的修行，今生最起码要达到一个资粮位菩萨，资粮位菩萨的地位他可以保证来世还具备进一步修法的因缘的人生。能暇满人生而修法，起码他得具足发起菩提心而真实的发起菩提心。所以说一定要有这个上士道发心。从小乘道来说，今生修行起码最低应该达到初果吧，那么初果呢这个他其实也是具足一定的发心基础，那么他所要求达到的智慧更高。那下士道要想来世能够有这样好的机会再修行的话，那他所要求的还是要更高。我们所提倡的现在就是下士道的修行起码来说可以有个往生净土的结果。这样是最可靠的。所以说不同的发心，我们要细细的辨别，这点对我们的修行极为重要。不是那样囫囵吞枣的，似是而非的，来确定自己的发心。
    好，今天我们就讲到这里。我这里做个回向：

    愿以此功德，普及于一切。
    我等与众生，皆共成佛道。

    南无当来下生弥勒尊佛!

    大家各自做回向，今天讲到这里，祝大家晚安。我们下一次再继续三殊胜的讲解。

(钰儿初整理/寂然校对)