2004年10月6日楞严悲华禅师讲述四念处及实修要领（上午、下午）

觉梦初整理

我们刚才又以梵音诵读了一遍《心经》。我们看《心经》的境界，正是我们今天要说的解脱的道路。《心经》里面说得明明白白，三世诸佛皆是依般若波罗密而证得解脱，因为行般若波罗密的缘故，而“照见五蕴皆空”，则“度一切苦厄”。它的核心就是“五蕴皆空”。色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，乃至无老死，无苦集灭道，无智亦无得，最后以归无所得之无漏波罗密而证得解脱。故曰——三世诸佛依般若波罗密多故而得阿耨多罗三藐三菩提。这个就叫做实相的境界，实相本来就是一切皆空，归无所得。那这有什么意义呢？对于我们现实的人生来说，我们是步步中有啊，个个中有空，但我们这个空不是“一切皆空”之空，乃是断灭之空，乃顽空之空，我们众生未曾有一念证得这个实相，空性的境界。

那如何要说到这个证得实相的境界它是一个解脱的境界呢？我们来说到佛法，我们都说佛法是觉悟的方法，其实不是这样的，我们说佛法是觉悟的方法，乃是说，从它的方法上去说，是通过觉悟而证得解脱，这是佛法。其实真正的佛法是离苦之法，是解脱之法。那么觉悟是离苦的道路。这里面就说到了，佛法其实是告诉我们说，如何走向解脱，那从这里来看呢，只要是真正对人生有所认识的人都知道，人一生下来就是苦的。何以故？注定是苦的。如果万物皆无常而人却有一个我，它注定就是一种痛苦。未曾有人说有我在，而世间是无常的，我却不痛苦。如果有人说不，那肯定他对人生是一种迷茫状态，这不是人生的真相。

所以说佛教是一个非常实用的宗教。它要人们在生活中实际地奉行它，而不是说一个门外汉，惯于想象的好象是形而上学一样的东西，它检验着我们的病，让我们发现其中病的原因，描述这种痛苦，描述这种痛苦如何熄灭，并且指出了熄灭这种痛苦的这条道路。任何希望获得解脱的人都能走上这条道路，但是呢，你必须努力地辛勤地付出自己的劳动，并且踏出这第一步，勇往直前，也就是说，根本就没有任何一个人可以免费地，不要任何辛劳地就能成佛得到解脱，没有一个人。就如同经典上所说的这样，你们应该自己努力，佛陀知识指出正道而已，奉行此一正法并且禅修的人，可以解脱魔缚，这是法句，经（《法句经》？）中的原句啊。刚才说到这里，佛教究竟是什么样性质的一个宗教？它实际上是非常实用的一个宗教，实用就实用在修行它可以离苦，实用就实用在，它不是一种行而上的东西，而是在现实生活中完全可以操作，而且人人可以操作的东西。佛教的这种精神集中地体现在哪里呢？就体现在我们要宣说的这个四念处禅法的修行上。

我们现在所建立的四念处基础的禅法是先从念身开始。念身从哪里开始呢？从念呼吸和身体的姿势、动作，以及身体的感觉开始。那么好了，我们采取这个方式，它为什么说最终会走向解脱呢？我们看到这个《心经》所说的，依般若波罗密而证得解脱，那么念身它是什么波罗密？好，我们再说到一个般若波罗密：三种境界的般若，所谓明智般若、观照般若，和实相般若。明智般若是在语言文字、口头上、理念上的理解，观照般若就是我们今天说的修行四念处禅法，向内观照五蕴的生灭，看清五蕴的实相而证得解脱这样一个过程。在观照展开的，觉知的般若，这个叫做观照般若。这个般若进了一层。然后籍由观照般若，最终将获得所谓的实相的般若。那么当我们证得实相的般若的时候，我们就获得了解脱。这是我们联系到《心经》来讲，为什么今天直接会联系到《心经》来讲这个呢？其实还是为了增强大家的信心，因为我们这几天的禅修，从十月一号，九月三十号，九月三十号没开始啊？十月一号开始吧，我们就已经开始了，一直到今天已经十月六号，五天的时间过去了，前面的一二三三天是非常集中的，进行训练，到了四号五号的时候呢，做了一些比较深入的比较简要的总结。那么我们都是在教导大家，如何进行四念处的修行。可以说是最基础的修行。这一次呢，抱着这样的奢望，不管什么样的因缘，希望来的人能够建立一个禅修的基础，信念和一个对禅修基本上的把握。有了这一个就相当的重要，这个就可以成我们日常生活中可以遍及一切处，运用在一切地方的基本的行持。那同样是受持这个法，如果你不能明白它究竟的意义，它的重要性，你不能相信籍由它的修行，终究可以导致解脱涅槃，那么这种法的威力当然不能得到完全的展现。所以说刚才说到《心经》，再联系说到四念处，目的还是为了增强大家的信心，因为我们今天学佛的人，已经走上了各种各样的——理念上的、知见上的、个人感受上的、过去信念信仰上的，这种经验的执着当中。我们几乎没有，或者说很少的人，能够步入佛陀所说的，象四念处修行这样完全是在此时此刻，完全是在当下，去深层次地进入自己的内在，这样一条内观的道路。所以说，虽然说这个法门的修习非常之简单，但是要树立对它的坚固的信心，和坚定奉行的决心，以及准确地把握它，把握它如何地修行，那很显然，可以说，根据大家目前的情况，非是三两天时间可以真正成办。这次只希望大家能树立一个基本的信念。

那好了，我们首先来说，什么是佛陀的解脱之道呢？因为前面讲到“解脱”两个字，如果按照佛陀在《念处经》里面所告诉我们的，建立正念是通往解脱的唯一的道路。“建立正念”，什么叫“念”？念念不忘的“念”。当我们在体会呼吸进和出的时候，我们念住在呼吸上，不断地调整自己，使自己远离这种推理、判断、思想，而直接以觉知、以觉性去进入它，并且把心，守住它，这样的一种禅修，它就包含着正念的要义。那佛陀为我们开示的正念是什么呢？是四个方向——所谓的身、受、心、法——通过念住身、念住受、念住心、念住法而获得解脱。简要而言，再次重复一下，何为身？身，实际上就是我们这个生命状态的物质层面称为“身”。受、心、法，实际上是指我们的精神层面，而一切生命形态都离不开精神和物质层面，按照佛法的原理，从哲学上去理解的话，每一个精神形态它必然对应着一个物质形态，每一个物质形态它必然对应着精神形态，或者再说回来，物质和精神，在佛法的觉悟里面，它根本就没有分开过，它本来就是一体两面。就如同说，当我们舍弃现在这个肉身而走向中阴的时候，在中阴身里面它仍然有一个物质身存在着，它不是我们想象的只有一个精神，就算结束了中阴身，它还有投往它世间的报应身，它永远都会有一个对应的物质层面。所以说，佛陀所开示这一条，正念的四个架构方向——身、受、心、法，它是连为一体的，而身、受、心、法这四条线索，实际上已经包含了宇宙万有的一切。何以故？最简单理解，我们现在所处的世界，其实都是每一个不同的人他的六根门头所展现的世界，离不开你的六根。可以讲整个世界，就是六根门头之世界，而每一个众生因为业报不同，他其实都是生活在他自我的世界里，每一个众生的世界都不一样。所谓的不一样并不是世界不一样，而是呢，业报不同，而整个的生命状态其实是一种业报的状态。举个非常简单的例子，一只苍蝇眼中的世界和一个人眼中的世界不一样，一只蚂蚁和一个人眼中世界不一样，乃至同样是一个人，同样具足眼耳鼻舌身，但是呢，他因为受业不同，他所感知的境遇，他的起心动念还是不能完全一样，乃至说同样对一个人来说他前面这个念头和后面这个念头还是不一样，他从来没有在一时一刻中有过一样的东西存在过。你说我这个痛是一样的，其实痛，如果你深入地观照下去，这个痛也是一个一个痛的连续，你要真的去寻找它，它还是未曾有过一样的痛，也就是说这个不断生灭无常给我们自我生命造成苦迫的无我的事实，这个是实相。

但是众生没有见到这个实相。我们抬手举足扬眉顺目无不在我执中滚，都会自然而然地围绕这个我执而升起种种的贪爱，对的五蕴执着——这个是痛苦的根源。你若不执取这五蕴，你就不再有痛苦，你若能见到我刚才前面所说的实相，我说的是见到不是想到，是你自己证得，那么你将离苦。所以说，这是一条离苦的道路。而如何离开这五蕴的执取呢？佛陀就告诉我们刚才这前面所说的道路——身、受、心、法四念处。你只有籍由对身、受、心、法的念住，经由观照般若，最终才能证得实相般若，而实现这种解脱。所以说这样而言，我们就可以树立我们整个内观的基础。如果把我们的修行，禅观，理解为向内观照的一个过程，那么，如何来树立我们的内观呢？答案就是这样的：你去观照五取蕴，来完成我们的内观，也就是整个内观它的任务是观照五取蕴。好，所以说我们刚才得出一个结论哦，一切万有皆是五取蕴，所谓的生命皆是五取蕴，所谓痛苦的根源也是五取蕴，那么所谓解脱的道路也就是通过观照五取蕴建立内观，这样一个过程。就像《心经》上所说的，以般若智慧照破五蕴皆空而度一切苦厄。这是首先要树立的一个概念。就是说，修行是为了什么？它的道路是什么？它的目的是什么？采取的方法，它的核心是什么？好，然后说到四念处的修禅的时候，它就是走向这个方向的。四念处就是身受心法，刚才前面略微解释了身受心法是什么，身受心法它也是五取蕴，五取蕴如果再从另外一个层面理解，就是精神层面和物质层面。对精神层面和物质层面的执取称为对五蕴的执取，它可以分为什么？对他们的执取分为两种，一种是贪爱，一种是知见上的，邪智，都经由觉醒而消亡，这点大家可以通过在四念处的修禅中，得到体验。

就在你念住的过程中，就在你的觉知能力不断开发的过程中，你其实逐步逐步已经体验到了。当烦恼升起，当一切的烦恼升起，当你念住觉照的时候，它就会消失，当你念住它升起、念住它消失——这个过程中，你就在逐步的觉悟它的实相，所谓无常生灭的实相，所谓无我的实相，所谓本质是苦的实相，所以我们培育内观，目的就是为了去照见这个实相，不再执取，不再执取即是不再有痛苦有烦恼，所以说，这就是佛法上的树立的解脱的涵义。解脱，并不是跑到一个所谓安乐的地方叫解脱，解脱是讲心的脱落，心，停止对五蕴的执取，心不再陷入执取贪爱，不再陷入这种迷执里面去以后，它就进入涅槃的境界。

好，我们再讲一下，既然对五蕴的观照是整个内观的核心，那什么是五取蕴呢？前面的五天，可以讲，对五蕴，除了第一天开始有阐述以外，到后来都是通过让你培育你对呼吸的观照来体会，所以说，今天重新再来体会五蕴的涵义。当然对于初学者或者今天刚刚听闻的人，还有已经离开的这前面几个人而言啊，还是有一部分人没明白，我们前面所说的法。来，我们简单说一下五蕴。

可以说一切都是由五蕴所构成的，首先建立这样一个观念，五蕴并不再遥远的地方，也不在于逻辑推理，就在先前当下的每一个动作当中有五蕴。举一个简单的例子：我眼睛看着这朵话，那我这个眼，这个看，它本身是物质层面存在的，这是色；我看这朵花我产生种种感受，这是受；我看这朵花，我形成概念这叫想；我想看我专心地看我专注地看这是行；我眼睛睁开就能觉知这个世界，就有一个判断这叫识。那么我们通过看这朵花，拓展到一切处一切时一切处——那么一切皆是五蕴。可是我们平常认识世界并没有朝五蕴的情况去认识，我们通常会认为我们的观念是一个世界，我们通常会认为我们的感觉是一个世界，我们通常会认为，我们的眼睛眼根眼识所判断的，它是真实的。这就是极大的不妥。所以说我们轮回在生死里面是出于这种无明，而无明正是我们所谓的清醒。所以说，我们平常的生活我们平常的心态是一种外观的状态，不是内观。而现在所说的观照五取蕴而证得实相解脱，它是一个内观得过程，这是一个首先要树立的概念。我们这个禅修它的目的是什么，目的是观照五取蕴，所以说今天我们这几个剩下来，明天呢？今天下午再走掉一批，到了明天可能只剩下几个人了，这个六七天也快结束了，你是否真正地把握到了这一点，在你的禅修中呢，开始树立说，怎样才是一种观照呢？如果你能做到这一点，那这六七天可以说没有白来。

好了，在第二天我们有详细地讲到一个智慧和解脱的关系，其中一个要点就是说，初果阿罗汉他修习四念处，二果阿罗汉他照样修习四念处，三果，乃至四果阿罗汉，他还是修习四念处，原因何在？很简单，可以讲这个世界这个宇宙整个的生命，它是身受心法四个架构，无论是解脱者还是不解脱者，他面临的都是身受心法。那就算是四果阿罗汉，他内心已经熄灭烦恼，已经不再有生死轮回的痛苦，但是他修习四念处，依然可以使他愉快地享受所证得的果位，依然可以通过修习禅定，而免除他在不修习禅定状况下六根门头不由自主生生灭灭念头给他带来些微的不宁静。所以说这是一条唯一的道路。那么痛苦的原因就在于什么？我们因为可爱和喜悦，执着于这种五取蕴，我们因为邪见而错误地执取五蕴为我，这就是痛苦产生的根本原因。要去体会这个。而解脱的根本道路就在于观照五取蕴，离开这种执取，照见实相，这就是整个禅修所要完成的任务。这一点要非常认真地去体会，体会清楚了，你就会非常清楚地明白，所谓的解脱是什么，由此你对佛法的正信就树立了。所以重新回到我前面所说的，佛法是一个非常实际的宗教，它在显示生活中指出你苦在哪里，苦是如何熄灭的，熄灭苦的道路是什么。佛法并不是说向你描述一个世界，它是什么样子，它是什么一种道理，或者某种形而上的哲学，乃至某种信仰，或者说提供给你精神上安慰的一种精神食粮等等。都不是。它是非常现实的一个东西。

好了，最后一点，如何开始开始观照呢？

在建立如何开始观照之间，就如同刚才觉空讲的，念头是如何看的，对吧？这正确的方法是什么？正确的方法在于，我们平常是怎么看待一件事物的呢？我们通常是通过分析判断，推理逻辑、经验、思想，从来没有通过直接的体验去判断一件事物，而我们现在修行是直接的一种体验，如何直接地体验？你采取七支坐法，调整身要气要语要，回头观照我的呼吸，当下，发生的这一切，通过本具的觉知力，去体验它，通过开发这个觉知力，通过培养这个专注力，去直接地体验它是什么。所以在禅修结束后，会告诉大家：你跟我说一下，当你实现这个念住的时候，你观察到什么？我什么都不想问，只想问你观察到了什么，因为你能观察到什么这已经反映了你觉知的能力是多高，也就反映了你觉醒的程度是多高，除此之外，不做他想，而且也不感兴趣。这就是一个非常直截了当的方法，所谓没有方法的方法。你不要去问它是什么方法，你去体验，按照我所说的要领去体验，一再一再地去体验，一次一次地去看，等你看清楚了，就得到了真正的了知。所以说，这是所含的第二个要点。你要在禅修的过程中去辨别，什么是真正的觉知。看，这几天下来呢，已经有几个通过他的修行的体验汇报，已经看得出来，他已经有这样的知觉了，包括我们坐在前面这个妙心，她都开始体会到了，但是还是有人，没有明白，没有明白的人原因何在？并不是这个法门很深奥，而是，就是我们常说的，前行没有做好，他作为一个修行人的资格、基础还没有建立，也就是他所谓的很多法没有相应，所以导致他没有完全集中，完全按照这个要领去体验，所以他不能觉知这个实相。

所以说我们开头第一天就说，这个法为谁而宣说？为具备德行者而宣说；为谁而宣说？为想今生就能证得解脱者而宣说；为谁而宣说？为最真实者、最恭敬者、最虔诚者、具有出离心的人而宣说。所以虽然我们衡量自心我们做不到，但是，如果你能怀着喜悦的心，怀着珍重的心，哪怕是尝一点点的法味，那也是带来无上的法益。何以故？因为这个法是太直接明了了。所以说，我们就会理解，为什么在佛陀正法的时代，基本上四念处修行就是他日常的修行生活？他没有更多的说明，到了后来的时代，众生烦恼越来越沉重的时候，佛法就要相继出现大乘佛法，乃至到现在要出现密法，现在密法是最重要的，来度化众生的方式，正如那些成就者们所说的一样，那是因为众生的信心越来越淡薄，就是因为众生的业力越来越沉重，所以说密法才盛行。密法的盛行并不是因为众生根基很大，并不是因为众生信心很足，才导致它的盛行。所以我们就知道了，在大乘法中，如果把密法也称为大乘法，它含着无数的方便。那么，我们今天体会四念处的修行，它一切的方便是为了什么？还只不过是为了提起念觉进入当下而已。所谓的提起你的明觉进入此时此刻而已。你如果能从此时此刻里面进去，那么就能证得涅槃，如果你能直接地往这里面走，那很多大乘的法义，很多密乘所用的方便，那根本是不需要的。所以为什么到密宗大圆满的修行当中的时候，它是九乘之巅，它并没有跟你讲太多的手印，没有讲很多分析气脉，什么都没有，最后直接进入ce qu tuo ga这个直指心印。就如同禅宗一般。道理就在这里。

所以说，这里面还是在反复宣说，四念处的意义，但是四念处反复宣说的意义无法通过这一种来听，就算大家现在六七天听下来，完全听下来的人，也不多，完全听下来，完全接受的人，也不多，大家对这个法的珍重心啊，也是很不够的。那么唯一的一点就是说，得了这个以后呢，要去修持。可以讲如果你真的得了这个法你不去修持，或者对法生轻慢心，这个不讲什么现前的一种果报啊，起码来说，我的寿命和我的健康肯定出现障碍，这是必然无疑的，这是法界的缘起力量。但是如果说，得了这个法，你们能够如实地去修习，并且呢修行卓有成效，那很显然还有一个果报，我这辈子的寿命会延长，身体会更健康，这也是注定的。这不是跟大家打妄语，因为从诸多经典中所记载的，乃至从密续中所记载的，这种缘起，那是必然的。我这是讲，用简单的事实告诉大家，这个法的一个重要性。

另外，佛陀宣说得更直接，就像一位尊者问阿难尊者啊，他说佛陀所说修行一切的戒律，培养一切的德行，他为了什么？阿难尊者明确地回答：为了修行四念处。佛经上还这样说，众生要想远离忧悲苦恼，止息生死烦恼，有此唯一去向途径，那就是四念处。这就是《阿含经》中、诸多经典中反复明确宣说的。所以大家要去体验，它真实的涵义在哪里？没有其他的办法，就是必须去实践，你越去实践，你就越能知道，经典上所说的这个完全是正确的。

好了，刚才讲这么多，讲到两个要点。最后还有一个要点，我们刚才说过，就是要观照，现前当下，此时此刻，五取蕴的状态。那么，什么时候开始观照呢？为什么要观照呢？这个道理还得明白，何时？不是何时，就是当下此刻、马上、现在——提起观照。我们观照不是去观照未来，当你陷入你的思想的时候，那肯定是在过去和未来，不再在当下。我们就观照当下，现在马上开始。为何要这样做？因为我们现在就是五蕴身心在流转，若你不能观照，它立刻会执取，它立刻会起惑造业流转生死；而你现在当下提起观照，在观照当中，它就不会现形。所以说，我们修习这个四念禅，从功用上来说，初步平定身心，止息这种烦恼心炽盛的流转；然后再进一步来说，在定力的基础上进入禅观，你的觉醒，你的觉知力得到从所未有的开发，当你的福德资粮、定慧资粮到一定程度的时候，依照口诀，依照本具的觉性的力量，你必然能觉破生死。何以故？你本性是佛，所以说向内观照，这是唯一的道路。那么好了，想走上这条道路，它唯一的办法就是首先建立一个正念。好，最后我们总结下来，一切归纳为建立一个正念。正念——我们最初的理解可以理解为一心专注的能力，可以再理解为正确的方向，可以再理解为正确的方法，可以再理解为正确的时机。好了，我前面所说的，就是刚才这一句话的涵义。所以大家要体会，思量这个，由此来进入禅修的体验。

好了，其他的反正各种因缘，我就不讲了，最后呢再讲一个实相，这个涵义。我们说，我们知道一件事情，不能草草忽忽，认为你听说你就知道了，认为你想知道你就知道，不对，我们首先建立一个概念，如同我们在行走当中行禅，念住觉照，我身体、我动作，比若说我走路，左脚、右脚，我知道——我知道左脚在走，我知道右脚在走，这个在我们禅修中不叫真正的知道，这是一种无明的状态，你只是把你的左脚右脚概念化而已。我们所要知道的是一种觉知，就是说你能当下体验到，我左脚是怎么走的，我右脚是怎么走的，注意啊，我们要建立的是觉知，不是知道，而且我们要避免知道，所谓的概念引导左脚右脚这是一种方便，让我们的心能够收回来，进入觉知。那么通过这种觉知，到圆满，到完全明了，完全清楚地觉照出来，它是如何生如何灭，这样一个过程，乃至它细微的缘起——这叫见到实相，我们把它称为觉悟或者叫证误。所以说这个所谓的明明了了，所谓的明白，所谓的知道，应该树立这样三个层次，去体会它。不要让自己停留再一种“左脚右脚，左脚右脚”这样的了知上，应该籍由觉知而进入，就是观照。好了，这就是我们今天最后讲的，那么接下来呢，大家还是按照原来的姿势，全部向一面走，虽然下午就要回去，但是今天早上还是要进入这个一个小时的禅修。然后下面呢，我把时间留给那些下午要走的人，然后个别再……走之前稍事活动啊。

（铃声。打坐结束）

好，我们今天上午就打到这里啊，那今天就不进行小参了。大家看到没有，打坐这个东西有一个困难，它就会迫使你去体会一个当下、局部，平常被你忽略的地方。那我们遇到的困难是什么？其实就是习惯，就是所谓的业障。我们平常习惯于处理某件事物，我们习惯于这样习惯于那样，这种打坐呢，刚好就跟我们的习惯对抗，可以讲是严重的对抗，所以这个打坐，可以说就是一种挑战，大家如果能经历这个挑战，去进入此时此刻，当下去觉知，那么一切佛法将具足啊！这个就是传递给大家的信息。所以说（是）禅修最基础的地方。那把这种精神扩展到平常的行住坐卧吃饭睡觉中去，也是一样的道理。我们从静坐扩展为行走，从行走扩展为平常的一切动作，身体，乃至平常工作上班、学习、生活，在你的身心中所发生的一切，你都要去觉知来面对它，这个就是我们静坐的意义。所以这个法门实在是一个最基础的法门，大家还是好好受持。

今天其他也不多说，因为今天下午可能又要走掉四五个人是吧？这个五号六号七号八号是我们走人的时间，从二十多个人慢慢走，最后也就剩下几个，到最后再剩下我一个人啊，就是这样缘聚缘散。但是这几天呢，如果你对这个四念处禅修不能建立一个正信，不能建立一个如何修的基本概念，啊，那你呢还是要尽快地解决这个问题。这次呢是要给大家一个最重要的，可以讲这是一个——法礼吧，给大家一个法的赠礼，礼物就是这个，我把这里礼物送给你，你如果说不要我也觉得挺不好。礼物送给你就是希望你能接受，但是我这个礼物不是一个蛋糕，也不是一个钟一个表，一拿就可以拿得到，你还得用你的心去拿，拿得到，就能明白。所以再这个禅修的过程中，它经历了这样一个过程，当我疼痛的时候，当我心情不舒服的时候，当我迷迷糊糊的时候，当我胡思乱想的时候，当我充满了怀疑的时候，当我很不情愿的时候，我还是要修行。修什么？念住当下。好，就在这个基本的动作里面，我们刚才所说的这个基本的情状里面，它就包含了修行最核心的东西，回去以后好好去体会。已经建立了这种正信、发心去修行的人，我希望能够深入，到以后再问你的时候，你能够清楚地回答我，你所念住的对象是什么。拿其实不用求多，也不用求远，就在现前当下，这里面就有佛法的奥义。然后呢，对于还不能这样做的人，还是希望你呢，回去努力地去实践，反复地去实践，按照我所说的要领，身要气要语要等等，包含前行，乃至到最后结行回向等等。大家现在基本上也忽略了这个回向，但是回去修行的时候，还是要注重结行回向。

已经能够树立（正信，发心修持）的人，当你能够念念觉知呼吸的时候，你应该继续去深入，按照我说的次序去观照。首先你观照出来，长呼吸，它是什么个情状，其实不用求其他更多个窍诀，你能够把长呼吸的开始过程变化结束以及跟它相关的状况，和它对身体如何构成影响，由此而升起什么样感受，你能说得清楚，这个就是我给你的第一个窍诀了，也是公开讲的，你最好先观察出这个来。然后另外呢，有兴趣再去参究的人呢，我告诉你，你去参究这样一个问题，这个一直要参究，就是不要直接进入觉性的参究：你去参究，你所观察到的这一切，你准备把什么当作是我呢？观察这个，你如果说，唉——我看到这个疼痛是我，但是我提醒你，你别急着下结论，你再看这个疼痛，这个疼痛有一个具体的疼痛在吗？你在看下去，把这个疼痛分段，比如说这个疼痛我是从“当，当”这个阶段（开始）对不对？我们通常会认为它是一个疼痛，但是深入地内观，发现不是，看什么什么东西会消亡。这个疼痛可以分成“滴答滴答滴答……”五个瞬间，就算是一个瞬间，它还是能分成“滴答滴答滴答”几个瞬间……当你把它切断来看的时候，也就是意味着你的内观会越来越深入的时候，拿你可能有会说这不是。那到底什么是一个我呢？所以说这个是一个根本的话题，要去参，实现这个话题，参悟的人，了解的人，他可以实现这样一个目的——他解脱，基本上解脱烦恼，所以说我们要想求得佛道，第一步要应该求得一个解脱烦恼，所以解脱道是初步，你唯有经验过解脱，对解脱有所认识，那所谓的菩提心慈悲心（自然就会升起。）（磁带翻面）

你不要动来动去。最后再说一下，除了刚才所说，四念处具有觉知实相的作用和功能，它还有一个（方面），我们现在来修习四念处它会使我们的身体获得安乐，心灵获得安乐。说一下它的好处，你通过这样的训练，起码你对痛苦的忍耐力要增强，过去轻易一样东西可以动摇你的心，现在你修习以后，你不会，你具备有超常的忍耐力，你具备有超常的定力，这是它的一个功用。另外念住呼吸到最后能平定呼吸，进入这种身形定止的时候，能体验到法的安乐，身心也是愉悦的，而且你呢，慢慢获得禅定。这是现世的利益。拿说远的利益，修行这个四念处还能逐渐开发你的神通力——你的生命的更深更广的觉知的能力。它具有诸多的利益。世尊说过，如果你能安住在四念处中，就好像身穿铠甲，不被外敌所侵略；你如果不能安住在四念处，就好像一杯水它没有倒满，外来的水仍然可以倒进去，外在的侵害仍然可以进入，就象一个缝隙，墙壁它有缝隙，还是可以穿透。你如果能够完全念住，就像一个墙壁没有缝隙，没有东西能够插入；也就如同一只小鹰没有长大，如果它不躲在岩石山涧里面、窝里面的话，它自己跑到外面去，就会被天上的猛兽抓走。那我们能够安住在四念处中，则保持清明明了的时候，我们的心会不断地趋向善业，免除恶业，因为就在当下善恶升起的时候，你能够辨别。所以说，念住的定力导致安乐福利；念住的慧力——智慧的觉知力——导致你的正知的开发，使你明辨善恶，走上善道，乃至最终能够证得无上菩提，所以说这一坐的修行中，已经含摄了万法，由此推广开来，各种方便法门的修行它都离不开这个基本的品质。好了，今天我们就先说到这里。

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所以我们刚才说到啊，要保持七支坐姿，它具有降魔的作用，然后呢，修行一段时间之后呢，又要调整这个姿势。这个基本上使对于初学者而言，初学者就是说对这样的打坐没有积累相当程度经验的人，那大家训练下去，老练了以后，以后盘腿一坐，基本上这种调整就很少了，但是你没有达到这个状态，调整是必不可少的。然后呢，在打坐的过程中，很重要，刚才说过调整三个方面：一个，手结定印不要变形，不要松散；第二个，腰背要直不要塌腰；第三个，肩膀要放松，眉头不要紧锁。

那好，我们再重复一下，我们要做什么：全身放松，自然的基础上，把意念放在这个呼吸上，去体察，去觉知呼吸是如何进来的，呼吸又如何出去的，把心锁在上面，当你的心能够锁在上面的时候，就会变得明了，明了的时候，你呢要去觉知它，去观察它，它——这个呼吸是怎么个起来的，起来的所有相关的细节是什么？它的过程是什么？它又如何变化过来的？最后呢，你要告诉我，你在打坐的过程中所体验到的东西，所发现的东西，整个打坐状态要描述出来。好吧，我们下午再进行这方面的训练。这个训练又两个意义，一个呢，是通过得定，可以使身心安乐，可以去除我们平常粗重的烦恼，降服我们平常散乱的心，和这个昏沉状态。虽然细微的散乱和昏沉没有打破，但是粗重的烦恼已经打破。所以说，修习这个呼吸，念住呼吸，它第一个阶段呢，可以朝两个方面走，一个是一切不管，只是念住它，通过调整呼吸达到入定，所谓身形定止，身体的运行，业风的运行，通过定，而达到了止息。这样可以获得安乐。在这个安乐的基础上再进行修禅，即修行受念处、心念处、法念处。另外一个就是说，当你能够达到，能够完全清楚明了地觉知到很微细的呼吸状态的时候，也就是所谓的达到欲界一心专注定的时候，这个时候再来起观照，直接止观双修，来直趋这个四圣谛，直趋觉知实相的这个   （？）。

那我们就按照刚才说的要领，再次提起念头，调整身体，念住呼吸，在禅修修它一个小时吧，今天修完以后咱们再……（听不清了）

好，最后再强调一个问题，大家一定要区分开来，当我们能够做到如实地念住呼吸，它经过这样一个过程，首先第一步呢，知道，所谓的意识到，你要想明了一个禅修的对境，你必须先意识到它。这是初步。第二再意识到它的基础上除去浮想，除去这种分别思维概念，变成觉知它的过程。然后第三步呢，通过觉知它的过程，到了极致，所谓的极观，就看到它的实相，所谓的证悟。所以说这明了的三个层次，要在禅修中加以运用和体会。

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不要一下子行动，缓慢地恢复身体的知觉，全身的知觉，眼睛慢慢睁开，保持念住状态啊。我们今天最后再来说一下，大家一起做个回向好吗。

再讲个要点，我们看到，我们禅修过程中呢，有三件事情必须被关注，我们知道我们现在是选取呼吸的进出，作为我们观察的对象，那呼吸的进出呢，它实际上是什么呢？首先应该被观察到的是什么？就是说，我的身体的形状，比如说这个身体里面，胸腔的扩展导致了呼吸进去，然后中间停顿，既没有膨胀也没有收缩对不对，然后吸进来，收缩把空气呼出去，这样一个对象，就是我们要觉照的对象。那实际上呢，这个里面含着三方面的事情要注意：第一个呢，现象升起。什么叫做现象的升起呢？比如说我吸气，吸气我们平常是用一个名字叫“吸气”，其实“吸气”不是吸气，那什么是吸气呢？我们首先说一个目标，胸腔的膨胀，它这个身体有个形状，它有个动作，我们念住这个，好了，这是个现象的升起，所谓的吸。那么紧接着第二件事情，我们观察，或者说我们专注在所发生的现象本身上面，就是所谓的我们开始观察所呈现出来的现象，这是第二件事情。那第三件事情呢，紧随着而来，当我们能够专注或观察在所呈现的现象上的时候，我们开始知道，或者说是体会到——你发现了什么？你观察到了什么？你经验了什么？这个过程它到底是什么？我们平常看事情是没有这三件事情，我们平常看事情都是笼笼统统的一个概念罢了，而且深著于五蕴，我执非常地坚固，理所当然地看待每一件事情。但在禅修的过程中不是这样，它关注现象的升起，然后，它首先是现象的升起，然后心神专注在上面，然后第三，是觉知到发生了什么，这个就是三件必须被注意到的事情。

项礼大恩上师！

弥勒尊佛！

顶礼上师

读一次 读两次 读三次。。。。。。。