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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
平等是什么?
发起人:禅喜  回复数:4  浏览数:2920  最后更新:2008/10/28 18:00:00 by 觉梦

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禅喜 发表于 2008/10/27 22:17:00
平等是什么?
   早上步行上班,最近没心情再骑车了,为了打破些习以为常的东西。秋风吹着黄叶随意的在地上滚动。不时有清洁工在每段路上打扫,每次看到他们时心中会平静下来,其实是觉得在这形形色色的人生面前自己心中的那些欲望会息止,就这样看着路人走一路,有时会念几声佛,会给路边乞讨的老人一些零钱。

    虽然每次都想着好好走路,但心总是在不经意间就走掉了。

“你在干活哩?”有人说话打断了我的思绪。看到说话的人我吃了一惊,那是平时在街上常见到的,之前见他时,一身上下总是穿着一些以前年代的不知哪方面的制服,现在还是,不过好象清洁些了;以前听到的总是他在念叨着什么,没人注意听大概也不会听得懂,大家都知道那是精神不正常的人俗称“傻子”。

   “我干活呢”,我看到清扫街道的老人边说边放下手中的活计,赶忙迎着“傻子”走过去,还关切的问“你现在住哪里?”

   “我住东关”他回答着,脸上微笑着,有些腼腆,肩上的扁担两头都是些零零碎碎的破烂。这“东关”怕是哪个广告栏下或者没人的屋檐下或者桥洞吧,我想。

    就这样一直惊讶着看着他们走过去了,原来这傻子也有不傻的时候,他现在很正常,正常而友好的和熟人打招呼,而那位老大爷关切的询问使我真切的感觉到内心一震。

    前些日子自己觉得有所“悟”,佛说众生平等应该是与自己平等,可是现在我分明看到,我不会和这样的人接触,虽然会给乞讨的人一些钱,但不会象老人这样和他们接触,那种距离从哪里来这会儿自己知道。

    我说我学佛,那老人可比我慈悲多了,汗颜!

    今天在群里说“平等”,慧清说平等是不平等的反面,她说是不经意说的,我说平等我原来是不知道的,当看到不平等时,或许可以感受到反面的那点平等来,那是平等吗,我还是不知道。

    那个当下我似乎看到了我,那好象只是平素里累积在一起的东西,其实不过是自己装潢出来、造作出来的所谓“我”的晃子------我们平时称做形象的东西吧?慈悲的我,平和的我,善良的我……事实并非如此。我事实上并不象自己下的定义那样。

     每天为我奔忙,低头看看,我却不认识我,却如何和我平等呢?

慧清 发表于 2008/10/28 0:22:00

弥勒尊佛!随喜师兄!

看这个帖子就如同照镜子,因为我也如是这般.

这个问题我也一直在思考,最终觉得究竟的平等应该是没有分别的,佛菩萨的心是清净的,于一切时和处没有分别,所以说这个是究竟的平等.

而我们的心有染着,很不清净,分别意识很强,所以会有"不平等".

可有时候这个分别意识掩藏的也比较深不容易发现.

当时看到这个问题觉得一时难给平等下个定义于是就顺口说了不平等的对立面是平等,还真有点弄不清楚这是反思还是推理.

用心来理解的话,这个平等就是慈悲心的体现,是否一切众生为我父我母.是否我真的能对一切众生感同身受.

 

慈明 发表于 2008/10/28 1:12:00
打破内心的傲慢,就能真正平等了。
觉梦 发表于 2008/10/28 17:34:00

我下班的地铁口,有的时候会有一个老人,有次给她钱的时候我看了下她的眼睛,和别的乞丐不同的是,她迎着我的目光看过来,并且欠着下巴说谢谢,我感到这个人用心在说谢谢。后来我看见就给她钱,她不常来。

她这样的修养,老了这样生活,我很震撼。我一直努力,一直改善,可是怎么知道我的七十岁会怎样生活?

这个老人七十多岁的样子。她让我想起一生最亲切安静的外婆,也怀疑我期望中自己但愿安稳的晚年。

觉梦 发表于 2008/10/28 18:00:00
我觉得有些东西本来在那里,过去视而不见,现在看见了,就是平等了。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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