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讨论:哪里不一样? | |
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发起人:慧清 回复数:12 浏览数:4917 最后更新:2008/10/19 13:09:00 by 觉梦 |
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慧清 发表于 2008/10/15 14:09:00
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讨论:哪里不一样? 前日与友吃饭,对话如下: 友:今年或者明年吧,我要去九华山一下. 我:噶哈去?是旅游吗? 友:笨,那不是地藏王菩萨道场吗?去那看看. 我:看啥? 友:跟你没法沟通了,你说去那能看啥,感受一下地藏菩萨道场呗. 我:哦,那来安达吧,师父这就是地藏菩萨道场. 友:(自顾自地...)然后还想去普陀山观音菩萨的道场...打算将来把四大道场都走走... 我:理想够"伟大"的,但还用那么费事!来安达呀,师父这也是观音菩萨道场. 友:我知道~可是亲自去那几个大道场拜一拜能一样么? 我:哦?!咋个不一样法? 对了,你不是也有自己的师父的吗?礼师一拜就等于拜十方三世一切佛,何必东跑西跑!把那路费捐我吧,我亲自接你来安达(灿烂笑容送上...) 友:我知道你的意思,你是说"师父就是一切佛",可是,那是另外一回事,跟去菩萨的道场还不一样... 我:哦?那你的意思是师父在这里摸一下你的头你还是你,到了九华山地藏菩萨亲自摸一下你的头你即刻成佛呗! 友:你就说那歪理! 我:哈,歪的看正的也是歪的.好吧,那你说说到底哪里不一样?是道场的布局不一样,菩萨的塑像不一样还是你的心有不一样? 友作无法沟通痛苦状,狠狠白眼抛过来... (这是"师父"的道场,那是"菩萨"的道场... 境界不同,止语为上)
另: 友:我听XX法师带子说,大悲咒好,如果一个人长期念大悲咒骂人不但不造业,还有加持呢! 我:(喷饭ING...)
各位看官,看帖回帖是美德: ) 请不要吝惜谈论你的感受!
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道振 发表于 2008/10/15 14:26:00
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典型的“佛为我所用,我借佛欲乐”啊
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净智 发表于 2008/10/15 14:34:00
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是唉,没什么不一样啊。不一样的是心啊
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慈恒光 发表于 2008/10/15 23:57:00
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人要走走看看,就随他去走走看看,人要留心一处,就会留心一处,何必强求呢?对没有信心的劝他多做功德,对已有信心的,助他不断增上,看自己也就是这样。看啥不都一样呀?主要还是自己看法有两样。 |
慈明 发表于 2008/10/16 7:53:00
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慧清 发表于 2008/10/16 8:05:00
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凡事不能执两边.之所以要随顺因为捆绑是不管用的;不能完全随顺也因为任何形式的规劝都可能是助善缘,不能随便放弃这个机缘.主要如何取好这个度,点到即止. "对没有信心的劝他多做功德,对已有信心的,助他不断增上",说的还是这个问题呀,这个"劝"和"助"如何来操作呢?不觉得吗?对一个完全没有信心的人劝做功德和象这样对一个在信心上似是而非的人引导其真信难度有什么不同? 还请师兄进一步说一下"主要还是自己看法有两样",在下对此句不解. |
净智 发表于 2008/10/16 9:05:00
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"如何取好这个度,点到即止"这是很重要的,因为任何个人的见解都是不完备或者是不正确的,当两个人的观点因机缘的和合而产生的共鸣就是“助善缘”,所以说不管方法上是一样还是不一样这并不重要,重要的是大家都是一心向善,各人有各人的“方便”。 如果非要弄出个“一样不一样”的分别念来,我看也是没必要的。“万法归一”应该从极细微处去理解。 “对没有信心的劝他多做功德”“何必强求呢”这是对的,但已落“第二”了,说别人“没有信心”其实是自己没有信心。 “任何形式的规劝都可能是助善缘,不能随便放弃这个机缘”,那就随缘吧。 以上是个人的一点认识,不妥请指正。 |
慧清 发表于 2008/10/16 9:09:00
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反观,在保留不执于两边的观点上,觉得恒光师兄说是很有道理的. "主要还是自己看法有两样",我理解是因为只是站在了自己和他人的两个角度才会产生分裂的看法. 惭愧! 是"我"跑出来为捍卫自己的观点做挣扎,当下因不能老实而遮障了自己把信心执于两边想(先前说的毫无信心的人是说"无缘"之人;后来说的信心是说具足信心之人).而此友的信心应是在两者之间吧,故应以做功德等善巧方便作引导成助善缘. 鲜花敬各位. |
慧清 发表于 2008/10/16 9:14:00
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呵呵! 随喜各位师兄发表见解,所谓理不辩不明. 欢迎百花齐放! |
慈恒光 发表于 2008/10/16 23:45:00
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菩萨摩诃萨具足善巧方便,明了如何依根器而劝助,这需修行证得。常言说--好心办坏事,就是不懂善巧方便,没有智慧,结果频生恶果,结果不仅坏法,而且极大损伤自己的福基,因为我容易被染浊。 |
慧清 发表于 2008/10/17 8:35:00
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所以说不能着两边! 既不能因还没有证到佛果的智慧而不去“劝诸众道德”(因噎废食);也不能只凭一腔热血而不讲方法地进行逼迫劝善而断毁善缘。这个智慧是有了智慧才能掌握的,但是,智慧也分层次,某个层次就会运用某个层次的智慧。
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慧清 发表于 2008/10/17 9:22:00
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狗狗饿急了的时候你丢给它一块骨头,它甚至都不会介意你丢时的态度还会对你感激涕零,这就是比较成熟的机缘; 但是狗宝宝饿了丢骨头是不灵光的,得给奶! 兔子饿急了给它白菜它也很感激啊,这时候再告诉它胡萝卜不但充饥还更有营养,才是最适合兔家族食用的,它也会欣然接受; 这是以欲勾牵。 (注意啊:若是把胡萝卜丢给狗狗,把骨头丢给兔兔--这可使不得啊,错乱会出事的,它会怀疑你的人品和智商甚至怀疑整个人类的人品跟智商) 其次是对一只不太有饿感的猫咪渲染和描绘食物的美好,吃到它的滋味会多么幸福。这个工作的技术含量就是要让它在你的描绘中觉得自己饿,确实很饿,这就OK了,这时候吃什么并不重要了。暗示的力量很大,何况,谁不向往美好呢!这样的关心基本不会换来以怨报德。
阿弥陀佛!仁者见仁,智者见智。只是以小动物打了一个比喻。 就是似乎有点跑题了,哈哈 不适宜处忏悔! |
觉梦 发表于 2008/10/19 13:09:00
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飘过~~留下小脚印一个。。 还有随喜心一片,呵呵 |
[论坛小贴士]:
| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) ![]() 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |