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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
《佛说法灯明心正觉经》
发起人:玄珠  回复数:1  浏览数:4499  最后更新:2008/10/9 1:48:00 by 玄珠

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2008/10/9 1:03:00
玄珠





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《佛说法灯明心正觉经》

十方佛菩萨  常住此虚空  化现诸方便  随缘度众生

众生有佛性  常被欲尘蒙  虽发菩提心  退失不知中

欲是无影蛇  只缠无定人  心虽有灵山  身却陷淤坑

六道不好脱  皆因欲蛇猛  欲蛇喜我相  我相万欲生

我今化身说  法灯明心经  常省诸法子  明查自修行

修道因苦悟  真道是修心  除此皆外道  劣石不出金

修心是善造  剔除诸恶因  常查贪嗔痴  守洁护心镜

心镜无垢掩  智开内外明  不上邪贼船  不受伪道蒙

悟识真自性  彻了万缘空  视闻皆是幻  随缘心不动

修道守戒定  心动受八风  利衰与毁誉  称讥苦乐中

苦集灭道法  小乘不可轻  常思集苦因  灭欲生道心

多少发愿者  退失菩提心  皆因藐小乘  染欲受八风

小乘与大乘  自觉觉他分  佛说因缘法  众生依缘明

觉行有四众  依佛指道程  三藏经律论  严明四法印

诸行皆无常  诸法无我性  有为皆苦漏  涅槃入寂净

法界缘诸法  实相无相性  执求即是妄  盎悟妙知中

三宝佛法僧  唯此说法宗  有为至无为  法船达岸停

如是观众生  苦缚妄执中  修道不得道  即缘此无明

为僧为佛子  代佛传法人  若同世间混  业恶过俗人

僧宝当见道  离尘守戒定  妙识如来藏  依愿行大乘

僧尼成就庙  当续佛法命  以身示三宝  弘法度众生

若中世八风  我慢心生嗔  求利贪乐养  法事作经营

轮回不得出  地狱报恶名  畜道还供养  直到孽债清

修道现平等  僧俗无别分  只要真发心  不在现相身

身相是因果  现报依前身  未来前途事  要看今日行

故此佛常讲  修行莫迷信  佛法是觉智  觉在智识空

在家修佛道  坎坷尘缘中  不受供养拜  持修即精进

十方佛赞叹  优婆塞夷能  善作弘法事  方便菩萨行

只有一大障  攀缘与亲情  攀缘欲分别  亲情欲债生

若为求真道  索缘是善行  得一成就师  见佛道必成

若为名与利  失足邪念中  伪披袈裟魔  借缘惑有情

修行去俗心  求师辨伪真  不作世俗徒  只有本师尊

为僧说皈依  代佛收门人  染衣聚私伙  沦落地狱深

亲情是债缘  无形恩怨绳  眷恋不解脱  系在轮回中

看破红尘事  世缘即剧情  一幕戏散了  皆是演戏人

因此佛智真  破幻见空性  觉此不生妄  心净见虚空

知空莫执空  执空亦邪径  知空识妙有  妙有正虚空

以我知我空  无我由我证  如是应明了  应无住生心

念佛禅净土  持咒密法中  一旦见异境  好坏莫动心

声相皆是幻  化佛魔亦能  一心净精进  迷闷求佛经

万法之准绳  佛说金刚经  不被魔诱惑  楞严智慧生

行好菩萨道  华严普贤行  脱俗求圣果  法华示道程

佛以涅磐说  经中万法明  入世离世法  不二正法门

真道佛法是  以空现平等  除此皆邪见  究竟是无形

若为成佛修  我相暗中生  永世不得道  易入魔途中

佛道乃觉道  为我道不成  无我为众生  乃佛道正宗

十善自觉戒  谨防邪八风  六度波罗蜜  成佛此行中

修道大忌执  有求即漏生  虽发菩提愿  亦挡道圆融

皆因众生执  方有佛说经  经是洗垢水  无垢水无用

因此常降魔  魔由执妄生  佛魔皆汝作  别在一念中

莲花出淤泥  浊世现修行  世间真道场  佛由众生成

人身难求得  成佛依人身  故此燃法灯  明亮汝修程

要得慧法眼  持此法灯经  要得脱轮回  断欲守戒定

要得金刚体  护法弘真经  要得道究竟  成佛菩萨行

 

2008/10/9 1:48:00
玄珠





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偶得《佛说法灯明心正觉经》一部,看后觉得对修行很重要,特别是对目前的修行环境和状态很相契,经里明确讲述在修行过程中,什么是该警醒的,什么是该去做的,什么是该放舍的,如何是成佛正因.个人觉得不错,录上来与大家分享,如有不如法敬请指正或删除!

玄珠敬上!


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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