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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
归依锻炼的意义
发起人:释楞严  回复数:1  浏览数:3850  最后更新:2008/12/19 9:16:00 by 慧清

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释楞严 发表于 2008/7/14 21:24:00
归依锻炼的意义

有同修问,归依锻炼是什么意义呢?就赠您一句话吧:

从哪里来,还是得往哪里去,没有经得起考验的,都得重头再来,学道得站在这里才行,只要没站好,永远得从这里开始。

注:鉴于此,必须在每个道口进行堵截,因为总有人会混进来。道口堵截经常需要一阵撕杀,因为很少有人愿意正道体面而入。……武打片的台词和动作为什么会出现在这里?因为皮太厚,捅不开。最早从无忧国土到这个世界的时候,只是看到这里苦得很,没想到皮那么厚,于是就临时打造武器,展开了战斗。撕皮战斗艰巨而艰苦,立于苍茫天地间,不禁要问:为什么你们前来学佛的时候,要带着一张厚皮要上师给你撕开才行?就不能赤裸裸地出现在起点吗?于是,就又有者说:我现在不该请法问法,我要退回去学会归依。好嘛,归依不归依倒成了归依锻炼了。算了。愚痴而高傲的学佛人,再问一个问题:逆水行舟,不进则退是什么意思。面对下移的电梯,为了不向后退,是迈步向前走还是转身后退?为什么要归依?什么样才是归依?如果还没有归依,又怎么锻炼归依的坚定于否?归依后需要锻炼品质,但是如果连归依都没有产生,难道要锻炼自己来归依?

慧清 发表于 2008/12/19 9:16:00

再次学习又有新的感受.

如果能主动的撕下自己最后最后那层包裹,

自然就规矩的回到了起点,也将是一个不一样的开始.

不是倒退到哪个位置,而是在当下回到老实.

每一个当下都是开始,每一个阶梯都是开始.

可是我们多不实成.

顶礼 感恩根本上师!


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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