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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
回忆在语音做义工
发起人:觉梦  回复数:3  浏览数:2384  最后更新:2008/6/24 8:57:00 by 慧清

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2008/6/22 19:34:00
觉梦
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回忆在语音做义工

 

200311月后大约有一年的时间里,我一直在网络道场做义工,主要的工作是贴文,偶尔也客串过主持人。

那时候网络其他佛教语音室也转播上师开示的《金刚心总持论》,同时在里面上师把怎么样认识佛教、佛法僧与师父的关系,怎样是归依,怎样从听佛理进入实修起用等居士们内心积压的问题,都通过讲经或者答疑的形式讲到了。每天都播放,播放后上师应大家祈请在线回答问题,每次计划1个小时的答疑,常常都因为问题太多而延长到两三个小时甚至更长。

所以除了贴文,我也参与和其他师兄一起整理大家的提问。一次答不完的,就整理好请上师隔日再答。

恩师慈悲,不辞劳苦,很多问题就算问得不很清楚,上师一见到是真心求问,都善巧地回答了。一时间听闻的人特别多,当时内众弟子在碧聊开的语音室人数限制,别处转播,一堂课有200多人在线听闻,一些出家法师也来听闻,都随喜赞叹。

所以后来大家把语音室转到付费的VIP室,就是因为转播声音效果不太好、有时会断线的缘故。

这些讲解让刚刚接触佛教的人得到佛法的洗礼,一些在佛门旁绕了多年的人也纠正了错误的知见,以后上师应居士们祈请又讲解了其他经典。

 



2008/6/24 1:49:00
觉梦
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遇见第一个问题:忙忙碌碌影响听法

 

贴文在上师开示或播放上师讲法录音的时候进行,每讲一句,贴一句,节奏要把握好,不能贴太快,因为大家打字发言或提问献花等等,屏幕会滚动,贴多了也分散大家注意力,但是贴慢了的话,上师就要等经文,会出现停顿,也影响大家闻思,只能稳步跟着。

语音室每次允许贴的文字大约70来字,如果直接从经文往下贴,窗口不断切换的过程中,搞不好就找不到接续的文字了。于是把经文复制在word里,事先分好段落,每次复制一段。

把这个节奏控制好,就悄悄的挺有成就感,可是自己听经就会受到影响。我就见缝插针飞快地记笔记,来不及思考的先记下来,日常翻看。后来贴文熟练了以后,影响也就日小了。(不过说老实话,那个时候就是让我完整听也是听不懂多少的,理解是很浅的)

后来转到VIP聊天室后,有了自动贴文系统,少了一个做功德修行的岗位。这个功能好象不太好用,但是我没有再看到象我那样贴文的人了。我也看见有的人会躲这种简单的工作。

每一份工作对于庄严道场来说,都很重要。



2008/6/24 1:50:00
觉梦
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语音工作里的考验:世俗心的赞叹

 

我因此也知道了一些管理师兄,在法会过程中忙上忙下地组织、迎请、跟新来的人打招呼、应付个别无聊的游客,其实是很大的考验。是付出,是修行。

有一个厉害的东西是来往人们的赞叹,后来果然一位管理师兄在世俗心的恭维中迷失了,越来越骄慢和覆藏。我真为他感到惋惜,同时心里怀着一份隐隐的愧疚——如果我能多分担一点,多做一点事,让管理的师兄能有空静下来听闻上师开示的内容,是不是能避免溺毙于共同世俗心的泥淖呢。我不知道。我告诉自己,以后要是有可能,就尽量去分担,不能眼看某一位师兄在忙碌中来不及听闻和参修,习惯性的世俗恭维对还没有修行定力的人来说,杀伤力太大了。但每个人有自己的业吧,自己对境怎么持心还是最关键的,我不能改变他的业,只能尽自己的心。

虽然后来一直落实得不好,深怀惭愧,能尽力的时候也就凑上一下力,至今仍然没有忘记它。

 



2008/6/24 8:57:00
慧清
向日葵





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上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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