三 殊 胜 三

                               主讲：楞严法师

    好，现在大家随我一起合掌：

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
    我今见闻得受持，愿解如来真实意。
   
    好，请放掌。

    今天我们要继续做佛学漫谈－－三殊胜的讲解。前面的已经讲了两讲，已经把三殊胜前面的前行，发心殊胜讲完了。今天要继续讲的是无缘殊胜，什么叫无缘殊胜？所谓的无缘，就是指什么呢？就是指超离一切因缘的究竟空性的意思，所以称为无缘。这就是心经里面所讲的这种空性，就是我们佛教所讲的一切皆空的空，达到这种空的境界，才成为真正的无缘。那么对这种无缘殊胜的要求，那就是什么？在内心不离这种空性境界觉受的同时，去行持布施持戒忍辱等等这六度波罗蜜。我们平常讲到去做布施的时候，去做供养的时候，去做比如说象放生这样一些善事的时候，我们有提到三轮体空，这个三轮体空说的就是这个无缘境界。比如说我们去做供养的时候，我们要知道所供养的自己这一方，和所用来供养之物，以及应供养的对境，三者都是无有自性，如梦如幻，也就是说三轮体空，也可以说三轮清净。那么这样行持供养就有这样无缘殊胜的性质。
    那么很显然，如果没有完全的证悟这样的空性，那真正的无缘是很难做到的，那怎么办呢？因为我们很多修行人或许现在还没有证悟空性，那怎样才能证悟到空性呢？我们前面讲到过出离心菩提心的生起，如果真实的生起出离心和菩提心，那么进一步的证到空性那也是一件很容易的事情。但是反过来，如果没有出离心菩提心，那要想证悟，就如同是蒸沙煮饭，那沙石你要想把他煮成饭，那可是天方夜谭的事情。如果没有出离心菩提心的升起，那想证悟到空性，那就如同水中捞月，这是根本不可能的事情。如果有了真实的出离心和菩提心，进一步修行，肯定能证悟到空性。我们修行的人集资忏罪，当各方面的条件成熟到一定的程度的时候，那么证悟就如同瓜熟蒂落，水到渠成一样，那是垂手可得。但是如果没有这样一步步的修上来的话，想凭空之间就获得证悟，那真是不可能的，大家不要存这样的幻想。有很多同修修行，都希望听闻一言半句，有某些个特殊的窍门，遇到特别有功德的师父，或许在不经意之间，可能一下子就开悟了，其实这是一种很贪心的想法。因为固然是有这样的人，但是我们要知道这是建立在一种什么样的根基上，如果我们自己的根基，象这种出离心和菩提心尚且都生不起来，象这种无上的信心都不能相应的生起来，那么你希望他一下子证悟到空性，这怎么可能呢？你原来种下的不是瓜的种子，那后面怎么会突然收获瓜的果实呢？我们不是说吗，种瓜得瓜、种豆得豆，那最终为了开悟，你都种下了什么因呢？你种下开悟之因吗？没有。如果没有，那你希望凭空之间突然开悟，是的，虽然开悟是不知道什么时候会降临的，因为因缘具足的时候，在任何一种场景下，都可能使一个人恢复本心，证悟自性。这是讲开悟他本身就是一种动的，没有什么时间概念的，只要因缘成熟都能开悟。但并不表示说，我们没有这些善根资粮凭空就可以开悟。如果都这么容易的开悟的话，那佛法流传在世间的话，那也不会有什么障碍了，那度脱众生就没有那么辛苦，地藏菩萨就不用那样发愿了，“地狱未空，众生不度，誓不成佛”。可见众生难度，这绝对不是一件凭空而来的，轻而易举的一件事情。那只有真实的证悟才能真正做到无缘，这种超离因缘，这种毫无执着的境界，这种任运自成的境界，只有在证悟空性的时候才能得到。
    这么讲我们是不是就没有办法行持呢？那也不尽然，我们虽然一下子做不到完全的无缘殊胜，但是也可以相似的做到，通过对相似无缘来行持。虽然相似无缘不是真实的无缘，但是当行持的功德圆满的时候，我们就能到达真实的无缘殊胜。其实我们可以通过对性空之理的学习，来达到对空性的一定的了解，比如说象把中观这些道理学好，这样都非常能够帮助我们来达到这个前面所说的无缘空性的认识。举个例子吧，我们平常还是以这种布施供养为例子，或者举放生，或者是其他的善事为例子都可以，我们还是以这种布施供养为例子，在布施供养的时候，我们要这样的观想，施者、受者和所施之物，这三者分别进行剖析，看它们的体性，本来是空性。那么我们在行持这个布施供养的时候，内心就不会执着于这三者，不会执着于施者、受者和所施之物，这样通过思维改造，通过意识观想，就可以达到相似的三轮体空的认识。虽然不能完全真实做到无所住而生其心，但是起码可以相似的做到，当然这不是真实的三轮体空、三轮清净，但是他比较接近真实，那么我们可以作为最初的修行。所以说我们要这样的抉择，有次第性的选择。不是说我现在一下子证不到无缘空性，我就无所可为了，也不是说我现在目前这种妄想分别执着丝毫没有断除，这个智慧根本就没有开启的时候，就认为我现在不是所谓的不执着，我就已经到了所谓的三轮体空的境界了，这两种极端都不应该有。其实真正的无缘境界的获得，这是指登地以上的菩萨，他们证悟空性以后，自然而然在行为当中，是不离空性境界而行持六度万行。因为这些菩萨都已经证得了一切现象都是空的，所谓万法皆空，一切皆空，所以说他无论做什么善事行持，都不会有什么执着。但是没有证悟的人，他多多少少还有执着，也就是我们平常的我执仍然在，所以说他只能做到相似的。但话说回来，如果这个人对空性的道理，如果连了知也不去了知的话，那么他就连这种相似的空性的认识境界也做不到。
    那么如果刚才前面所讲的这种相似的无缘境界和真实的无缘境界都做不到、都没有，那么我们平常讲的，修行当中三段里面中间这个无缘殊胜，那又怎么做到呢？这无缘殊胜在真实证悟空性，和对空性有所了解都没有达到的前提下，我们平常刚开始修行的时候，要如何切入无缘殊胜呢？其实我们前面有讲过，就是一心专注的行持正行，不受外缘所干扰，一心专注，这也可以看作是最初的无缘。虽然我们很难做到内心完全的不攀缘外境，但是起码我们可以做到认认真真的，一心一意的专注的去做某种事情。这就是我们修行的很重要的品质，这就是平时我们要大家注意内观，修四念处，从最初开始就要自我觉察，历历分明的觉照自己当下所进行的每件事情，举心动念、一举一动，都要学会细细观察明了，这个就是在培养我们最初步的无缘的境界。那么最初步的无缘境界也就体现为一种专注，认认真真的，一丝不苟的，明明了了的当下的一种态度。无论我们做什么，不管是做观想，还是去做某件事情，还是修什么法呢，我们都要谨慎的去按部就班的，细细的去做观想啊行为啊，做某种的作意思维等等。这可以算是无缘殊胜的最低的限度了，如果连这个也做不到的话，我们平常修法，无论是念诵还是打坐，还是修其他的法，那么如果我们都是这么心神散乱，在那里只是做一些表面的功夫，那么我们就算做了很多的善事，修了很多的善法，恐怕在修行上不可能获得真正的进步。所以认真谨慎仔细，了了分明，这个是我们平常首先应该做到的，要引起足够的重视。因为他是进入到最后的无缘空性的最初阶段的要求。
    这里说到一个对无缘空性的认识，我们学习过宗喀巴大师写的《三主要道论》，这个是很著名的，很多同修都学过，里面提到了出离心菩提心，那这是两个要素，那最后一个要素不是别的，就是这个空性的认识，空性正见。那么这个空性正见，也就是今天所讲的无缘殊胜所要求达到的境界，要想得到解脱一定要证到空性。空性也可以这样来描述，就是破除我执，也可以这样来描述，就是说断除分别念，这两种都叫做证得空性。那么这一关一定要过，如果不能证得空性，那么在解脱上就谈不上了。所以说那么我们最早的时候要培养一种出离心，发起菩提心，那么要想完全得到解脱，光光靠这个，那还是不行，最终还得证悟空性。所以佛法以智慧得解脱，所以说般若波罗蜜，是最后之所归，所以佛学也称为慧学，道理就在这里。我们是怎么解脱的，我们通过觉悟而解脱，这就是佛教。   

   一切的方便是为了这个究竟来展开的。你看我们现在尽量的来训练一些具足善根的，能够趋入解脱道的同修，去培养这些比如恭敬虔诚认真的这些品质，这些品质为什么那么重要呢？需要去培养呢？这一切也都是为了你能够通过最后的修法，证悟空性而得到解脱。所以说这是非常重要的，最终还是为了得智慧解脱而服务。也就是你如果没有这些前期的福德资粮，这些瑜珈相应的品质，你想证得瑜珈，证得最后空性智慧的解脱这是不可能的。正是因为这样的缘故，所以我们才这样重视你这种修行品质的养成。所以说在你没有真正的打好前行基础，这些修行品质没有真正的达到的时候，绝对不轻易的为你传法，绝对不轻易的和你说超出你行持所能够达到范围的智慧，甚至包括这方面的修法，对你只字不提，我们一贯都是这样的态度，我们大家要知道这个苦心。有很多同修不知道这个苦心，有的同修认为说我接触这个师父这么久，这师父很少和我谈后面很深的关于唯识啊，或者一些觉性辨别方面的东西，总是不谈，关键时候谈一下又不谈了。他认为这师父是不是不会教？或者是不懂得？其实不是，因为你现在所要达到的这个前行基础，其实是最最重要的！也就是你没有这个东西，后面就免谈，这是我们一贯的风格。所以大家一定要获得这样一个正见，重视前行修法。其实前行的法修好了，比如前面所讲的以出离心和菩提心为核心的法修好了，那么一切都会具足，那么虽然说也许一下子得不到最后解脱的圣果，但是也已经是趋入了，而且他已经具备了相应的解脱功德。可以说是福不唐捐，当出离心菩提心的生起，在依止善知识修行的这样一个过程当中，最终会汇集到信心的圆满。所以说信心的圆满提高的哪怕是一分一毫，那么他对解脱的作用都是不可思议的。所以我们在修的是一个最核心的最重要的法，所以那些操之过急的，越过这种修行次第，不知道解行相应的同修，应该来说是一个很大的对修行的错误的认识，是需要纠正的。但是纠正这个很难，纠正这个很难。就比如说我在网络上接触了不少的同修，在现实当中也接触过很多的学佛的人，我发现，这些所要求的前行的基本品质是很难很难达到，很难很难达到。我跟很多的同修的交谈过，他们对此都不以为然，甚至是有些长年跟师父闻法修行的，他也是这样，虽然师父讲了很多，可是真正听到他心里去的还是很少。在他内心深处他还是觉得师父那里最好有个什么法，马上给他一下他就成功了，他这种偷心还是去不掉，禅宗有句话偷心不除怎么做也不会开悟，所以说这个前行是极为极为的重要。我当时去亲近依止布楚活佛的时候，我看活佛平常主要的时候也都传大圆满前行法，你很少很少看到活佛谈空性的认识，讲到大圆满后面正行，为什么会这样呢？是不是说真的这位活佛好像修证境界不高，只懂得前行法，我觉得一点都不是，我觉得活佛这样重视前行这个正是活佛的慈悲。其实很多的修行都包含在大圆满的前行法中。我们不管做了多少的事情，不管我们做了怎样的努力，只要我们的努力是真正的走在要点上，那么他就是非常正规的。平常那些花里胡哨的，那些很表面的东西，虽然你做了很多也学了很多，但是在你内心深处，你不能趋入这种，达到解脱要求最重要的品质，我觉得那是没有什么作用的。以前过去的古代人修行，很多也容易成就，其中一个很重要的原因就是他们很朴实。他们并不象我们今天现代人那样追求很多表面的花里胡哨的东西，他们很实在，也许他们行持的并不多，但是他们学的非常的实在，他们成就也很快。原因其实就在于，他们简单。有时简单反而是一种很难做到的东西。简单的东西往往深刻，朴实的东西，往往是最重要的东西。可是现在很多的同修忽略，非常的忽略，这也是我们今天修行的人的一个通病。我们学习佛法，一定要去掌握他核心的内容，去明白佛法的真义。而不应该只是停留在凡庸的境界，在表面形式上去加以高低的区分，这样很容易使我们舍弃对正法的行持。所以虽然我们学佛修行很久很久，但是不能趋入正道，原因是什么要好好去反省一下。
    所以这次我们要讲的这个道前基础，道之基础前行，再次系统的详细的来一一的通过各种方式来讲的话，其目的还是很简单，希望大家早日具备趋入正道的基础，能够成全法器吧。如果不成全法器，解脱是可望不可及的一件事情。起码我们最初能够做到认认真真的，这个小心谨慎的去行持每个善法开始，不要好高骛远，也不要固步自封。今天很多的修行人，经常喜欢把自己包装在一个很安全的地方，什么意思呢？比如我举个例子，有些同修说他是修净土宗的，我要这么一个佛号就行了，我什么经典都不要学，我什么佛法道理都不要懂，我怕夹杂，我怕亲近善知识，我也不要多闻广学。看起来好像他一门深入很专心，其实呢我觉得是一种恐惧，把自己包起来了，用一种模式呢让自己去受持。今天我们很多学佛人希望在一个框框里，拒绝一切外来的帮助，他觉得这样把自己包装起来很好。你看把深奥的佛法，用一种思维分别可以达到很简单的一种说法可以代替；你看把八万四千法门简单的归纳为一句佛号，把这种需要辛苦努力的付出的一步步去付诸实践的修行，当作我一步可以登天，我只要这样这样我就可以得到解脱。在这样一种心态指导下修行，你说这种修行不是成了一个保护伞吗？一个自我封闭的现象吗？所以有的人这样修行，生怕跳出这个圈子，实际上是深着邪见，固步自封。有的人一看这个很好使，对不对？你看这个佛法这么简单，对不对？这样说可以反复的操作，又这么有吸引力，迎合大家的心态，那么他也轻而易举成为大家的老师，就可以给别人当老师。他就可以轻而易举的呼啦招呼那么一批人，名为学佛，号称为什么什么团体，拒绝一切善知识教化，实际上这是走上一条偏道都不知道，现在这种现象非常普遍。所以说我们说学习这个无缘殊胜，为什么要讲这个从最初的一心专注，认认真真的行持善法，然后到去初步的了解这种空性，行持这种相似的无缘殊胜，然后最后趋入到真实的无缘殊胜？为什么要讲这个次第？就是告诉我们学佛修行一定要脚踏实地的，老老实实的，一步一步的走上来，这个是我们学佛人特别需要的。不要去希望一种天上掉下来的馅饼，也不要害怕付出辛苦努力。在我们这个娑婆世界修行，其实就象打仗一样要勇敢，通过勇敢的战斗、勇敢的追求，我们就一定能够得到解脱。而且就在这种与自己的恶业困难做斗争的过程当中，我们的佛性的光芒就会被激发出来。其实这是很殊胜的一个修行的方法。所以大家不要拒绝，不要把自己装在一个套子里面去学佛，这样是得不到解脱的，也很容易走向歧途偏道。我曾经写过一首偈是这样说的：“身处恶世拜空王，敢闯魔窟惊阎罗，众军守护不死药，冒死抢得则无忧。”这没有忧虑，这什么意思？其实这佛经上有比喻的。那我们现在身处这个恶世修行，就好比说我们要求得长生不死的药，那这个长生不死的药，是被各种各样的军兵所守护着，当你靠近他的时候有很多很多的困难，所以说“身处恶世拜空王，敢闯魔窟惊阎罗，众军守护不死药，冒死抢得则无忧。”。如果你就在其他的军队刀枪把你砍死之前，如果你能够抢到这个药把他喝下去，那这是不死药，那还怕什么所有的这些危险呢？这些危险，在你喝下这个不死药的时候，那就根本不成问题了。
    所以一样的道理我们人生这么短暂，身处在恶世只要我们好好的把握今生这个修行的机会，勇敢的去追求佛法，一旦获得佛法的殊胜的利益，那么就可以承办解脱。所以大家要重视前行的修法。其实一旦我们内心中真实无伪的生起出离心生起菩提心，一旦我们对佛法的信心生起来了，其实功德就上来了，那么解脱之门也就随之为我们打开，就在这个过程当中，我们已经接近了生死无忧的境界。所以说为了积累这些资粮，不要怕吃苦，要勇敢要精进，就是这个道理。所以希望学佛修行的人，不要成为一个懦夫，不要成为一个贪心求快的人，这些心都放下。不要那么消极，要很积极的去追求佛道，这才是一个修行者的本色。人生这么短，很多事情是没有意义的，那么为了修行，为了得到佛法，为什么不拼一拼呢？拿出干劲来，这是很好的一种品质。大家不要一下子学佛就变得装模作样，什么东西都中规中矩的，满嘴的都是佛话，其实这又有什么用呢？真正的修行是内心的改变，你把自己包装起来越来越像个佛样，然后在学习佛法的过程中对佛法的理解，对自己越来越具有一种安慰性，实际上，你已经走向了偏道了。所以说那样绝对不行，要觉察自己，要真正的来学佛修行，要拿出勇气来。对佛法一定要有一个正确的认识，去除自己内心的邪见。比如说关于出离心和菩提心，有很多同修的认识都是模糊不清的，所以在此之前一定要亲近依止善知识多多的闻思，然后加以修正，好了，就略微提到无缘殊胜，接下来就讲到回向殊胜，
    回向殊胜这是三殊胜的最后一个，那么回向是什么含义？怎样做回向？回向有什么意义？这些我们在讲法传法的后面都会提到，前面已经讲了不少，我们再来理解一下。回向其实有什么内涵？回向回向，顾名思义，指比如说我们前面做了这些善事，修了这些善法以后，我回转过来，我希望这些功德利益朝向于哪里，也就是用在何处的意思。我们平常不是经常讲，“这有什么用”，“这有什么用、怎么用”，这都体现在最后的回向上，有人说我事情做过就过了，不放在心上，那还回什么向呢？所以我们要理解回向的内涵，还有一层意思，其实回向意思很简单，就是我们一个修行人，我虽然做过这些善事，修过这些善法，但是我不愿意一个人独享，我要把他分享给一切众生。好比说我吃什么东西我不能一个人独享，我要分给大家一起吃的意思。那么这个回向这个含义其实就在这里，让这个善业这个结果，这个作用变得越来越大，一个修行人他所做的每一件善事，他所修的每一个善法，都要分享给普天下的所有众生，他达到这样一个心量。这些行为都是我自己去设身处地，亲历亲为的，这是我个人努力去奋斗的，但是我要把得到的一切分享给普天下的所有众生，所以我要做回向，我回转下来朝向一切众生，而且希望这些众生都能得到解脱最终成佛，这就是我们所讲的回向殊胜。
    这样说起来回向有很多种，大致归纳起来也可以分为有毒回向和无毒回向。那么什么叫有毒回向？什么叫无毒回向？其实差别就在哪里？就在于，一个是有执着，一个是没有执着。佛陀在般若经典里面有说过，凡是有执着的善根，都是有毒的，就如同说有毒的食品一样，也就是说你不管行持什么善法，如果内心执着，他就会变成有毒的食品。 比如说有些有毒的这个水果看起来吃上去很好吃，但是过会他就会中毒身亡。比如罂粟花看起来很美丽，有些蘑菇有毒，但是颜色看起来很鲜艳，吃下去是有毒的。一样的道理，如果我们行善完之后，我们执着于这个善法，因为对善业的执着，我们很容易把这个福报最后变成我们未来世造业的因，我们行善如果是为了自我，为了自我，虽然有一定的福德，他就会用这个福德去造业，这种现象太多太多了。虽然享用的时候感觉很好，但是以后毒发身亡，就会痛苦一场。一样的，你对善法有所执着，那么就不是三轮体空，虽然会临时有一些善报，但终究是有漏之法，在未来之际，根本就无法解脱轮回的痛苦，而且相反，他还会引申更多的其他的痛苦，所以我们把他称为有毒。有毒的回向，也就是这种自私的回向是有毒的，这种执着的回向是有毒的，也就是这种狭窄的回向他是有毒的，他归根结底，就是带着执着心。
    那么无毒的回向指的是什么？无毒的回向实际上指的的是，没有执着的，广大无私的，就是无缘的回向，也就是我们前面所说的，在这种证悟空性的境界当中进行回向，能够象心经里面所说的四空双运的境界里面做回向。那再支分开来，无毒的回向又可以分为，真实的无毒回向和相似的无毒回向。我们前面说过了，象这种真实的无毒回向，他必须在证悟空性的基础，不是说人人一下子都已经达到登地菩萨以上，证悟空性，我们的博地凡夫是很难做到的，所以我们前面讲过，我们现在可以做相似的无毒回向。那么这种相似的无毒回向，是不是我们前面所讲的我观想一下三轮体空？其实不是。相似回向其实这里面有个很重要一点，我们常讲的诸佛菩萨如何回向我亦如何回向，这个也称为是顺势回向。随顺佛菩萨的回向来回向，不是自私的一种回向，诸佛菩萨如何做回向，我亦如何做回向。其实你只要这样观想，诚心诚意的这样观想，他功德就无量，而且轻易的就能够把我们所造的有漏功德，转化成无漏之功德，朝向无漏功德去转化。这个虽然不是真实的无毒回向，但是完全可以代替我们做无毒回向。这是最好的捷径，诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向，传承上师如何我亦如何回向。象《三十五佛忏悔文》里面有说到这种回向，“十方三世佛菩萨，如何回向其善根，我亦如是回向其善根”。这个《三十五佛忏悔文》，在我们论坛里有标，过去唐朝的时候有位密宗大师所翻译的，还保留了原来的版本。那现在后来发展发展我们现在有《八十八忏悔文》，我们在唱念备览里面有《百八忏悔文》，里面都包含了这个意思在，这样回向的偈子非常多，我们汉传佛教里面也有很多这样的回向的偈子。最简单的比如有一种《法华经》里面所讲的，“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”。《普贤行愿品》也都是非常好的回向。《普贤行愿品》很长，象藏地一些法师就这样说，普贤行愿品很长不能受持，那哪怕光光受持普贤行愿品里面，其中有一个，“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。”到“为得普贤殊胜行”，这八句两个偈颂，他的功德也是不可思议的。因为龙树菩萨曾经说过，这八句两偈是整个普贤行愿品的精华，所以仅仅念这八句两偈，就等于念颂了全部的普贤行愿品。哪八句两偈？从这里开始，“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”，就是这个两偈八句。那这就是无毒回向，就可以代替他，用顺势回向来代替。我们传承中教导的，怎么回向？那比如我今天修法修完了，做善事做完了，我就要这样细细的观想，我现在所造的善业甚至包括过去现在未来三世，不单是我乃至一切众生所造的一切功德，还包括诸佛菩萨这三世所造的一切善根功德，统统聚集起来普皆回向，回向给一切六道有情众生，愿他们离苦得乐，究竟成佛。以这样发心甚至还特别对我们身体甚至对我们身体所受用这些物都做回向，愿他们都能做佛事，那这样广大的回向，通过我们这样细细的观想思维，他就会产生很大很大的加持力。这样想好了以后，我们再来念诵相关的传承回向文，那这就很不错了。因为我们念这个回向文的时候，刚开始很难做到，所谓名文起观，所谓一读就懂，但是我们可以先行这样观想，然后再带着这种回向的心，再来念诵这个回向文，那么这个功德就是不可思议的，就会非常大的加持力。好了，这是讲到了如何做回向。
    而且在每次修法，每次行善之后都要及时的做回向，都要如理如法的及时回向。那么为什么要及时回向？这里讲到及时回向的重要性，那么如果不及时的回向，如果我们在这个之间我们发生了其他的一些事情，就会使我们刚才所修行的善根就会被破坏掉，甚至刚才所修的法就变得毫无利益，功德好像消失了。那什么情况下会毁坏这个善根，主要是有那么四种。第一种，生起一个自大的心。比如说你念诵了一段心咒，或者念诵一段经文，或者修了一个法以后，在别人面前炫耀自己的功德，夸耀自己修的怎样好。其实这种情况还是不知不觉的会有，你比如这个时候刚好有人打电话过来，一个道友啊，你说哎呀今天我打坐打的可好了，打的时候非常清静的，其实在这个过程当中，你的自大我慢心已经早早的生起了，所以这种自诩功德的情况一出现的时候，就会毁坏自己的修行善业。第二个，发嗔恨心。比如打完坐出去，刚好碰到一个人在门口，把你的环境搞的脏脏的，你就非常生气了，就骂他，跟你早就说过了，在我打坐的时候你不要这样，你看你又这样子，就生气了，一念嗔心起八万障门开，所以说火烧功德林，是不是？严重的嗔心立刻可以毁坏不要说今天所修行的善业，百千大劫的善业就会被一念嗔心给烧掉，所以说火烧功德林。在大乘佛教里他重点对治的就是嗔心，最严重的烦恼就是嗔心，所以要修慈悲菩萨行，用菩萨的慈悲心肠来对治我们凡夫这种不耐烦的嗔心，所以发嗔恨心就会使善根毁坏。第三个就是生后悔的心。比如说有的人去放生，放生放完了，他突然想我今天花那么多钱去放生，少花点钱就好了，我不该那样去做，他一念后悔就会把前面放生的功德统统的破坏掉了，善业就损坏了，这就是生后悔心。你比如你这样想，今天打完坐，一看手表不对，本来约好朋友出去玩的，早知道今天打坐提前结束就好了，耽误了我今天的玩，那么这一念后悔也就破坏修行的善根。还有一个就是说如果你不及时的做回向，那么前面所说的这三种情况随时可能发生，那么你今天所修法的善根可能会受到破坏，那今天修法就白修了，那你做的善业就劳而无功。
    那回向及时非常之重要，刚才讲过了，不及时回向会毁坏他的善根。那么还有一种回向本身就会在毁坏你的善根，即使你修法的时候及时的做了回向，但是你这种的回向是颠倒的回向，所以回向一定要如理如法的进行。有的人在行完善业以后他就这样回向，希望我以此善根功德力能够成为一个很有法力的人，然后可以把我的某某敌人给消灭掉，这就是一种颠倒的回向。因为这种回向都是以贪嗔痴这种根本三毒为本的都叫颠倒回向，叫回向以后那很可能将来恶愿会成熟，那么恶愿成熟果报现前，再也不会产生其他的善报了，你除了前面说的复仇以外，你还能产生什么善业功德呢，所以我们千万不能做这种颠倒回向。这里让我想起来，原来在缅甸境内的时候，有一个华宗的寺庙，就是汉传佛教的寺庙，以经忏为主的，里面有个老修行人，他经常就是这样的，早上早早起来念经，狠狠的把楞严咒、大悲咒这些佛号狠狠的念了一通，念了一通他做什么呢？今天他要出门，今天他一定要化缘化到二十万，二十万指的是缅币，化缘也不是说很恶，但是你为了实现自己的这种目的，你需要这么狠狠的念经来诅咒吗？这相当于诅咒，他实际上就是通过这样一种修法来做了一种不正确的回向。当然听起来很好笑，你说他没信心，他也挺有信心的，他相信佛法的力量。所以他通过狠狠的修行，去实现这种不好的目的，他不是为了说普及于众生，令众生闻听佛法，离苦得乐，不是，他为了增长自己的私欲，所以这还是来自贪嗔痴之根本三毒，所以称为颠倒的回向。所以颠倒的回向会破坏掉所修行的善根，故而一定要做及时的如法的回向，如果不回向那么以上所说的这些情况之下，哪怕你做了再多再殊胜的善业可能都会毁于一旦。这里面最可怕的就是一种嗔恨心，因为人嗔恨心最容易生起，一定要在行善之后马上的回向。这样就好比说把我们所造的善业如同存在银行款一样，他生生不息，利息越来越多，享用不尽。
    前面我们讲到回向，比如象吃东西，我分享给别人好像自己就少了，自己就没得吃了，但是这种回向不是，你越分享越回向，这功德越来越大。所以原来是一滴水，现在变成整个大海，这是不一样的，所以菩萨不受一切福德，最简单的做法就是回向掉。我们平常打坐下坐，平常怎么守护自己的心？我们以前讲过，一旦发现内心中有善念，我们做了什么善事，马上想着回向，自己不要，回向给一切众生愿他们成佛道，马上回向，一旦发现自己有不好的地方，马上就纠正忏悔，所以说知错马上忏悔，有功马上回向，这就是平常护心的法宝。密拉日巴尊者也这样曾经说过，“世上供养诸信士，山中修行瑜珈士，彼二皆有成佛缘，其中关键在回向”。所以回向的意义非常大。象我们慈宗行者，很多同修发愿以后命中往生到兜率陀天弥勒净土，将来与弥勒同行，贤劫千佛，证不退转之菩提，助佛扬化救含灵，再往西行，游化四方，那么这个愿是非常非常好的，那怎么样实现这个愿呢？其中关键在回向，那么回向和发心有什么不同呢？其实也很简单，就在于说我们做完善事之后要回向，发心可能就是我们还没开始做之前，我们就发心，这是他们唯一的区别。没有区别的是无论是回向还是发心都要广大，都要清净，都要象诸佛菩萨那样发愿，都要象诸佛菩萨那样回向。那么我们要想往生到净土，其中最重要的力量就在于发心和回向，以及中间能趋向无缘正行。所以这三殊胜实际上就讲我们怎么往生净土，怎么在未来世往生佛国净土，得到解脱的最根本的三个要素。所以今天对三殊胜的讲解和学习，对我们修行人来说，不管你是初学还是久修，都是非常之重要。象有的同修经常还问我，那我念阿弥陀佛能不能往生到弥勒净土？念弥勒佛能不能往生到阿弥陀佛净土？其实都能。我们平常不管念什么佛号，我们平常不管做什么事，只要把他做回向，我只要每天早上起来，我经常串习这种发愿，从发心到回向，到我们行持的无缘正行，那么三殊胜具足的时候这种力量就会使我们走向净土，就会使我们上生兜率陀天，就会使我们往生到极乐世界，乃至他方一切佛土。他力量从哪里来，就从这个发心正行，回向中来，至于要不要专持一个佛号，专门诵一个咒语，专门修一个本尊，这个是深入修法的需要。但是我们平常各种各样的因缘当中，我们怎么样把这些善法因缘全部汇总到一起呢？就通过发心，就通过回向，就可以把他们统统收拢在一起，达到我们所要的目的了。所以你大可以完全念着南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，心里想着还是往生到兜率净土，因为阿弥陀佛、弥勒佛、释迦佛他本性上是一样的，至于不同在哪里？不同就在愿力不同。诸佛菩萨他也是度化众生的因缘愿力不同，他展现为不同的净土，我们怎么往生到不同的净土，那也是因为我们的愿力和回向不同。所以说这个持什么佛号，怎么样，除非讲到一个专门修行，易于专心，不要东持一个西持一个，我们深入禅定的时候讲，那平常的时候我们完全都要取决于我们发心回向。那么正行无缘怎么做到呢？在我们完全达到真实的无缘之前，我们完全可以从一心一意的，如理如法的，瑜珈相应行开始，乃至最后达到清净具德圆满瑜珈。这里面其实介绍了一个非常殊胜的修行法门。
    所以我们最后讲到回向还得再说明一下，因为这个回向是大乘回向，所以要学菩萨行。作为一个大乘修行人，作为一个菩萨来说，菩萨慈悲为怀，所以我们要发愿的时候，就要发愿我们从今生乃至未来世，不管任何一个有情众生，他怎样伤害我，我们都不可去伤害对方，一根毫毛也不去伤害他，也就是对众生要有一颗慈爱慈悲的心，忍辱之心。好了，第二个就是我们回向的时候一定要广大回向，不要说仅仅发愿说我们将来能够升官发财，或者健康长寿等等，而应该发愿什么，将来我能成佛，能够做众生的依靠祜主，我能够成为一个有能力度化一切有情众生的人。专心的这样回向，那这个才是真正的大乘回向，才是大乘菩萨所应该做的，这个的功德真的是无量无边。而且我们刚才讲到顺势回向，佛菩萨如何回向我亦如何回向，这里面就涉及到一个问题。我们有时说我们自己也会写一些回向文，那有些同修有时自己感动，自己就写一个回向文。但是自身写的回向文跟自己的修证境界高低有关系，一个博地凡夫，你写的回向文，能不能象诸佛菩萨那样清静呢，那就很难说了，而且他所具备的加持力就很大的差别，因为这个不是很清静的境界所写出来的回向文，他哪怕你念诵了很多很多遍，他加持力几乎等于零。所以写回向文最好是登地以上的菩萨，哪怕至少也应该是加行位上证悟层次比较高的人，他们说出来的金刚语言才会有很大的加持力，我们平常应该念诵这样的回向文，这个略微说明一下。
    那大成就者无垢光尊者，也就是宁玛巴的法王，他曾经说过，所有的善业不管是大是小都离不开这三个框架，都要在这个三殊胜中间。也就是说，如果离开了这个三殊胜，不管你表面上做多么大的善业，最终都不能导致解脱之因，都不是解脱道。但是如果你没有离开这个三殊胜，那么所做的一切善业都是解脱道，所以说是不是解脱道，是不是瑜珈行呢？这里面从三殊胜当中就可以判别，这三殊胜你说重要不重要？所以大家要好好修习这三殊胜，三主要妙道法。尤其刚才前面说到的这个发心，出离心菩提心，希望早日的发起出离心菩提心，圆满我们的信心，那么其他的修行方法以后再说吧。如果真的把这些基础做好了，基础打牢了，以后修这些深入的法，自然就水到渠成，自己就堪成法器了。
    这样我们就整个的就把三殊胜以漫谈的方式全部都讲完了，最后稍微再做一些介绍。你看我们说到发心殊胜，通过发心这种方便摄持善根，他非常的重要。那么佛经里面有很多关于发心的文，比如经常讲发愿文，这些都非常好。比如《华严经》中有很多这样的发愿文，历代的祖师大德也写了很多发愿文，我们的这个早晚中功课当中也都有这些发愿文，象这个《入菩萨行论》里面就有非常殊胜的发愿文，《华严经》中也很多。我们通过每天的诵读，串习就会引发我们内心这颗菩提大愿，希望大家早日升起这样的菩提心。菩提心最珍贵！菩提心能除一切苦，能够忏悔一切罪障！菩提心能出生诸佛！菩提心的珍贵实在是说也说不完。关于菩提心的珍贵在《华严经》入法界品，后面善财童子遇到弥勒菩萨的时候，弥勒菩萨就做了一个专门的赞叹，写的非常非常多，大家可以去看去学。第二个就是无缘殊胜，我们要这样理解，我们可以按部就班的按照次第的达到，其实一切的修行方法都是最终达到空性解脱的境界。所以我们曾经说过在任何一个佛法观点，指导下去修行的一切法都叫瑜珈行，整个佛法就是瑜珈行，而这种见解以最终达到空性的认识为最终的目的。所以大家平常读心经，般若波罗蜜多心经，这个波罗蜜多心经这个金刚心就是我们最终要证得的心，这是我们所有修行最终要达到的目标。因为惟有证悟空性，我们才能究竟解脱，惟有你自己证悟空性，你才能帮助众生也证到空性，也得到解脱啊。所以这是自度度人的最后一关，而在此之前要注重出离心菩提心的升起，这个很多时候在发心和回向中就可以充分体现出来。好了，到了最后一个回向殊胜也是一样的。要做广大的回向，特别提到了要佛菩萨如何回向，我亦如何回向，传承上师如何回向我亦如何回向，这种顺势回向的道理。不是自己自作主张的回向，也不是我们讲到的那种有毒之回向，一定要做无毒的如法的广大的清静的回向。那这个回向文，比如在我们汉传的佛教里，从长的到短的，那就汗牛充栋了，就非常多了。我们平常寺院里面做法会仪式，有的专门针对净土宗，有的专门针对华严宗的，这些回向文，都有一定的特色。但是所有回向文归纳起来都有这样一个特点，都是回向众生愿成佛道，象刚才提到的《入菩萨行论》，最后一品就是回向品，里面的内容基本上都是这种大乘菩萨的回向。所以我们光光念诵这品颂词，功德也是不可思议，非常之殊胜。好，然后最后这所有的三殊胜一定要在日常生活中去做，包括我们平常的念经，日常生活要融入进去。比如华严经净行品里面就讲，哪怕我们登上楼阁，我们下坡走路，我们吃饭穿衣睡觉，怎样把我们日常庸俗凡俗的心，能把他转换成佛菩萨的心。所以其实佛法的修行其实很简单，就是心念的转变，那靠什么靠我们平常的串习。一定要不离当下，在现实生活中去融入、去体会，只要你扎扎实实的一步步的去做，最终必将承办解脱之利益。

    好，我们整个的三殊胜讲解，今天就到此为止。南无当来下生弥勒尊佛！

    我做个回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道！

    祝大家晚安，吉祥！愿大家早成佛道！

    好，南无弥勒如来！南无弥勒如来！ 南无弥勒如来！