请问:<金刚经>中的阿褥多罗三藐三菩提心如何能得到?无上正等正觉的心如何能得到?这两中心是一样的意思吗?想深入学习必须要发这样的心吗?

过去心,现在心,未来心三心不可得,既然都是空的,为什么菩萨要行六度万行?

"菩萨于法,应无所住,行于布施",那就是菩萨做种种善事,都会回向法界,这就叫不住相布施吗?不求现报,把公德回向法界,就叫不住相吗? 

慧清答:

问题１，<金刚经>中的阿褥多罗三藐三菩提心如何能得到?无上正等正觉的心如何能得到?这两中心是一样的意思吗?

　　阿褥多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，两者都是说佛的境界。不言而喻，发这两种心都是一样的心即发成佛的心。     

“想深入学习必须要发这样的心吗?”－－学习是为了什么呢？获得正知见指导修行是吧？那修行为了什么呢？解脱成佛无我自在！学佛的目的知道了，那么怎么样发这个心就是态度问题了：要想解脱成佛必须要发这样的心，所以要发这样的心来深入学习。
　　关于这两种心如何能得到这个问题，转凡成圣不会是一朝一夕的事情，而是循序渐进的一个过程。就象我们登高，要拾级而上，修行更是如此。如何能发成佛的心，这个也是有次第的，即上师讲的要“发皈依的心，发出离的心，发菩提心，培养增上无上的信心”这样次第下来，最终才能完美落实成佛的心。

问题2，过去心,现在心,未来心三心不可得,既然都是空的,为什么菩萨要行六度万行?

　　用一句笨话来说（不对处忏悔）：菩萨不是说天生就是菩萨果位，而是通过行六事法，行万行之道才达到了这个果位也即佛的果位。而过去心不得现在心不得未来心不得，就是在佛的境界说的，在明心见性后说的，那么在没达到佛的境界前，还是遵循着佛的脚步行六度万行吧！

问题3："菩萨于法,应无所住,行于布施",那就是菩萨做种种善事,都会回向法界,这就叫不住相布施吗?不求现报,把公德回向法界,就叫不住相吗?
 　（纠正一字“公”德--“功“德）
　　原句：“菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施不住声香味触法布施...何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量”这段话本是说菩萨于法不住相布施是最大最无上的布施。就是说要无相布施，不住色的相，不住声香味触的相而布施，即所有相的都不住，放下，把“福”和“德”布施出去因而才更有"福""德",这个"福""德"就是智慧,是把一切一切都放下所得故,是不住相故.我觉得您这里说的是将功德回向感觉片面和狭隘了。
（有点晕，这个理解有些吃力。感觉站在执相的境界说无相就象梦中的人在描述醒来的人，整个浪儿一个 晕！）

愚痴慧清答毕，请求各位大德　菩萨指正

    我在吃饭时，我还是我，没有动，但是还是在吃饭。我在梳头发时，感觉到是心在照顾这个身体。在走路时是心在指挥着腿脚动的。不管做什么事，或是一个微小的动作，都是心在操纵，用掌管着我一切的思想动作的心念佛，对吗？

    思考三心后，感觉到时间在瞬间飞速的流失，就像火车飞速向前，没有回头的时候。

有点晕,看了两三遍还没有太明白您想要表达什么.

修行是有次第的,关于实修四念处中的"身,受,心,法"也是阶梯的。

现在观心太早了吧?

吃饭时就是吃饭..

梳头时就是梳头...

走路时就是走路...

以念观.

"我在吃饭""我在梳头""我在走路"...时,念已经不在当下了.

请求大恩上师印证.

    昨天早上洗碗，不小心打碎了一个碗，心里咯噔一下，感觉今天不是有坏事发生就是有好事发生，最怕的当然还是坏事。所以一整天都念佛，处处都小心。天下着雨，上下班的路上，我就学着因果经里说的，祈求大雨变成甘露，如果变不成甘露就变成豆浆也可以，变不成豆浆就变成解渴的水也可以。哦！当时也请了观世音菩萨把这雨一定要变成甘露，让天下所有的孤魂饿鬼都能喝到这个甘露。奇怪！这雨越下越大。

    大雨中骑车，感觉空气很清新，可以用最响亮的声音念佛，周围也没有人用奇怪的眼神看我，心里登时感觉很愉悦。到幼儿园接了女儿就直奔菜场，买了两条黑鱼，大大的，肥肥的，我第一个念头就是想吃它们，把它们挂在车上，我一边开车一边为它们念佛。我们来到了太湖，把黑鱼放到水里，我学着因果经里说的，为它们皈依，然后念佛。

    既然畜生是人托生的，有可能还是我们的多世前的父母，因果经上说放生功德很大很大，如果真是我们多世前的亲人，是真的亲人，我们去解救它们，心情因该很沉重啊！更不会感到有功德啊！没有功德怎么做回向啊？没有功德回向怎么办呢？

    我是看了因果经才萌生放生得念头得，因为知道功德大才去放生得，放生前我是准备能收到大大的功德的，然后能美美的去做回向的，因为听说能回向功德就是菩萨，哈哈！我是做这种美梦决定去放生的，我是大傻瓜加大白痴。但是我和五岁的女儿穿着雨衣，在大雨中，在美丽的太湖边，四周静悄悄的，空气似乎特别的干净和清新，我大声的为鱼儿念佛，一只鱼儿落水就不见了，另一只欢快的在水里游来游去，久久不肯离去。当我离开的时候才明白，想要功德一定不是很简单的事。

    如果路上有位陌生人摔伤了，我去把他扶起来送回他的家，他的父母或子女也会感激我，可能周围的人也会对我有赞美的话，我心里听着自然悦耳开心。如果他们不感激我，不说我好话，我肯定会骂他们不识好人心，这等好事下次就不会在做了。

    如果路上摔伤的是自己的母亲或子女，我心疼她们还来不及呢！怎么会有时间在乎别人对我的评价呢？

    这里的评价就代表是功德，如果放生的动物真是前世恩重如山的父母，子女，亲眷，恩人，朋友，想救他们都来不及了，怎么会考虑到有没有功德呢！