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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
不敢问"斜阳"
发起人:慧清  回复数:1  浏览数:2172  最后更新:2008/4/10 17:22:00 by 慧清

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2008/4/10 17:18:00
慧清
向日葵





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不敢问"斜阳"

  我出生在依山傍水的一个农场,那有美丽的黄昏,绝大多数的日子里也都见得到夕阳斜照时的艳丽妩媚,然而依稀记得,从很小的时候我就对"黄昏"很敏感,每当夕阳染红了半边天也染红了层叠的山峦的时候,我经常是一个人看着天边,而心情也总是象影子一样被拉的老长...经常在这样的时候问自己:我是谁?我怎么会来到这个世上?以前有我吗?世界上这么多的人我为什么是"我"而不是别人?等诸如此类的问题.带着这些困惑和不安,来不及去细细的品位什么就长大了,没有人曾注意过一个孩子眼中的忧郁和深邃,在内心的深处,黄昏就是我童年时期的内心世界.象一把锁.
  离开了出生地的我辗转生活过很多地方,可不论在哪里都是那么的想家,想那个出生地,仿佛只有记忆中的那个黄昏才是我可以落脚的地方,尽管在那里我仍然有不安,但起码那里可以让我在疲惫时放心的蜷缩.从此我更怕也更依恋黄昏.黄昏下,偶然间一阵风吹过,似乎便会嗅到家乡的夕阳下秋风中夹杂着成熟麦子的味道;黄昏下,每当看到袅袅炊烟或是几棵怪柳被夕阳勾勒的轮廓,家乡的那山,那水,那美丽的黄昏包括那模糊的不安和忧郁便会席卷而来!
  十几年来,当只身一人在这个陌生的世界里穿梭的时候,学会了很多,抗争过许多,世故了,坚忍了...在学会适应环境的时候已是身心疲惫.身边的朋友走马灯般的来来往往,都带不走最初的那种孤独和不安."象一个幽灵飘荡在这个世界上,或许已根本找不到能解读我心中那个黄昏密码的人,或许我活的目的终将是孤独的漂泊一生."我绝望的想.
  庆幸的是,我遇见了上师,在见到上师的那一刻我确定了我活的意义.我已不再关心我是如何的来到这个世界上,我已不再关心我以前是谁,我只知道我的活就为了遇见上师.上师已经解开了我心底的那把锁,我的潜意识已经没有了寻找,我的心塌实下来,不再孤寂,不再漂泊."缘"来如此,原来如此!
  
  我用跋涉了无数个轮回的双脚依旧不情愿地跋涉在这个世界上,在这个苍凉的世界上,我几时曾来过,几时又曾离开过?在这个颠倒而反复的轮回路上,我有多少次带着渴望的来,又带着满腹遗憾的离开?我真的不记得.
  那个童年的小女孩,那个天生懂得忧郁的小女孩,依旧是轮回中的一个匆匆过客.庆幸的是她现在懂得了,当你不准备再醉生梦死的时候,过去所经历的一切都是准备,为逃离苦难做准备,为修行做准备,为解脱做准备.为不再轮回做准备...

(这张PP是我去年去山东时所拍,这是石岛市的一处佛门胜地.或许是善男信女的虔诚而想象,亦或是佛祖的慈悲示现,对面的山上,太阳余晖的映衬下是一个人的轮廓.导游于是便为我们讲述了这个"仰面大佛"的故事--一段关于达摩祖师的传说.
  当时故事并不很长,但因我只沉浸在自己的思绪中便没有太记得.只觉得不必去听什么,身处其中已足够.黄昏中,仰面大佛安静仰卧在山峦之颠,与这尊硕大的全铜观音遥相呼应,似乎在为这青山绿水中的苍生和这过往的善男信女说禅讲法.当时心中异常想念上师,内心中一直被感动和感恩所充满.)
  依旧是黄昏,现在能感受到的只有内心中的安稳和宁静.
  感恩上师!

 

   这篇文章转自我自己的QQ空间,以求共勉.

   如有不如法处请师兄们指正

 

 

 

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!
2008/4/10 17:22:00
慧清
向日葵





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不明白为什么字体越来越小,改了两次都不成功.

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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