(慈明整理)

道前基础之闻法方式第一讲

主讲：楞严法师

好，南无弥勒尊佛！

现在请大家随我一起合掌：南无本师释迦牟尼佛！

                                                南无本师释迦牟尼佛！

                                                南无本师释迦牟尼佛！

无上甚深微妙法    百千万劫难遭遇

我今见闻得受持    愿解如来真实意

好，请放掌！

我们今天要进行的活动是经典导读，经典导读是我们这个弥勒道场所要开展的一项重要活动，什么叫经典导读呢？就是说把很多，这个很好的，很有价值的，对我们学佛修行很有指导意义的经纶典籍拿出来。然后加以引导，帮助大家来阅读学习，是这意思。那么就也是说一边读，一边教大家怎么读，这就叫经典导读。我们的这个弥勒道场呢，还要做其它，比如说答疑解惑等等其它方式的这种闻思活动。这经典导读也是很重要的一个项目，希望大家参与的时候就跟平常听经闻法也是一样的。都要恭恭敬敬、认认真真、仔仔细细的来参与学习。

       我们这次的经典导读先从那里开始呢？先从道前基础，闻法方式开始。我们这阵子一直强调修行要有次第性。引导大家认识了这几个概念。一个叫共同、一个叫不共同。一个叫前行、一个叫正行。什么意思呢？共同和不共同，这个是有相对性而言的。比如说，观想人身难得，寿命无常，轮回过患，因果不虚，这个就是大圆满的外共同前行。为什么称为共同前行呢？因为它是一切解脱道的共同前行。也就是说，我们要修行解脱道，得以解脱轮回，达到圣果。那么必须修这四个共同前行，以使我们的心生起对今生、对来世的舍弃，对圣法的渴求。也就是说，生起出离心。那修习令生出起离心，这个是所有解脱道共同的基础，也可以讲是一切正道的基石，是我们精进修行的驱策，所以称它为共同前行。那么，不共同前行又是什么意思呢？那就相对共同而言，称为不共，为什么说不共？比如说大圆满不共同内前行，它需要修最主要是五种加行，从皈依乃至到上师瑜伽相应，这是不共同的内前行。为什么说它是不共呢？因为它是大乘不共法。大圆满的这个不共同内前行，为什么这么称呢？因为它是趋入大圆满正行，也就是趋入大圆满这个止观修法这个正行的前行，所以它是不共的。那么，具备了共同前行基础，它就可以进入到什么？共同的解脱道的修行。你比如说具足了共同前行，像刚才前面说的，从人身难得，到轮回是苦，因果不虚，乃至寿命无常。关于这些方面就是说出离心的修持。到一定程度，具备一定的这种善根者。他就可以趋入到比如说：四念初的止观修行呐，等等，这些共同的解脱之道。那么，如果仅仅具足这个出离心的基础，却不能具足像后面说的共同内前行的基础。共同内前行，你看前面的内容，其中有一项，就是上师瑜伽。也就是说，他如果对传法授业的上师啊，不能生起这种相应行，这种相应的这种善根，那么他就很难，可以说无法趋入到这种大圆满的这种不共同的正行里面去。像大圆满的彻却、脱噶等等修法，不具备这些不共同内前行这个前提啊，是很难修进去的。那如果不具备这种品质吧，或者说是资粮、善根也好，这样的修行者呢，他对大圆满甚深之法，他就无从趋入。你就算是为他传授，他也不可能接受，他也修不进去。无论是理解还是修持，都很困难。所以说这个称为是不共同内前行。不共、不共的意思就在这里。那么不共的法它的意义。它的内涵啊，是比较深刻，也就是说不是一般的人能够了解。它必须有一些特殊的人，才能够趋入，所以它叫不共。就好比说，我们平常说的，有些话可以对所有人都讲，但是有些话只能对个别讲，就是这个道理。特别是无上的密法，无上甚深的一些禅法。不是普通的人所能够了解，所能够趋入的。也就是说如果不具备一些不共的这个资粮啊。也就在这个不共同前行的修持当中所获得的善根啊，是无法趋入的，所以说这是不共的要求。所以说大家要懂得区分共和不共，这很重要。比如说我们修行的人，在一位上师面前，那么，他也要善加区分。那些法是共同法，那些法是不共同之法。有一些不共同的深的法，可以说只能在内部几个相近的道友间交流。有的根本也就无法交流，而必须跟上师单独交流。甚至有些属于密法方面的。因为密法里面有戒律啊！非根非器者面前莫传密法啊。有些甚至说连名相都不该让不该知道的人知道。为什么？这里面当然有道理。需要保密的，秘密的东西：一、它具备有它秘密的加持力，你不保密，它加持力就弱了。第二呢，有些秘密的东西，如果给不合适的人知道，对他没好处，反而有害、坏处。而你比如说对一个不信，信心不足的人，他不信仰深法的人，你向他透露密法，他会毁谤，他毁谤断了自己慧命还好，他还可能会影响到他人。另外一个呢：比如说，就好比说像小孩子啊，他牙齿没长齐，他只能吃一些软的东西，如果你把成年人才能吃的，那些很坚硬的食物让他吃的话，他非但吃不下去。可能吃的这个量啊，这个力量啊，可能他会吃不消，反而有害，也就因为这样的缘故需要保密。那需要保密的往往是一些不共的法。所以我们修行如果善加区分这些共与不共，这个呢，也有助与我们提高我们的见解，会让我们的见解提高。那衡量一个人见地是否高，其中看看他对共与不共的理解把握的程度，那也能看的出来。所以说，我们要善加鉴别。随着学法修行的深入，这个智慧会越来越凸显出来，这样的人对因缘，对当下因果的把握就会越来越深刻。好了，讲到这里大概把共同和不共同的意思基本上搞清楚了。那么前行，正行是什么意思呢？讲到前行、正行，还有个是结行。这个是按照什么？是按照先后的顺序而来。比如说我们要做一件事情，这事情前面的准备就叫前行。那么事情做完之后，该做什么呢？这就叫结行。又比如说我们今天要打坐。要入座，修一座瑜伽。我从八点修到十点。两个小时（一个时辰）。那么我这个入座呢前面就有个前行，也就是入座的准备，入座开始的时候要修的，要做的东西。那么结行就是我打坐打完了，时间到了，我结束了以后要做的，比如说回向啊，要做的一些其它的东西。所以结束的行为叫结行。那么正行就不用说了，就是中间专心的修法，这就叫正行。那么这按照前后顺序来讲的。如果说按这个种类啊，这种添加性来讲呢，这就称为加行。加行、加行，就是说，比如说在你这个行为之间加个行为。在这前面再加一种行。加加是添加的意思。所以说从这个角度来讲，叫加行。所以有的时候说是前行，有的时候说加行。大家要知道，这个是什么啊？这个站的角度不同而说的。

好了，明白了这个以后呢，我们来开始学习《道前基础闻法方式》。很显然，很重要喽，就是你要开始真正的修道之前喽。这个是很重要很重要的一个方面。就是要掌握闻法的方式。好了，说到闻法方式，这里面就涉及到这样三个词、呃三个字，所谓闻、思、修。我们知道，我们天天讲闻思修。闻、思、修三个方面，可以讲是我们修行的人，学佛的人必须知道的。那些真正的正法的修习，它必须是闻思修三者不可分开的，闻思修三者必须均衡。什么叫闻思修啊，闻就是听闻，就是亲近善知识，从善知识处听闻佛法，这个很重要。什么叫思啊？思就是我们平常的思量、思考、辨别的意思。那你听完法，接受了法以后呢？还要加以细致的思考、辨别，以期达到正确的了解。那这叫思。那么修呢？那不用说，修就是修证。去按照闻思的结果去依教奉行、去修正它，然后就通过修行去真正体会闻思到的真理，然后证实了：噢！果然是如此！这叫闻思修。所以闻思修是我们学佛修行的三个基本的框架。那有些同修呢？就重闻思轻修行。有的呢？重修行轻闻思，这都是不对的。我的大恩上师普巴扎西仁波切曾经这样讲过，在藏地有两所最大的寺院，一个就是色达的五明佛学院。一个就是白玉的亚青寺。亚青寺就是我修学大圆满的地方。这两所寺院它风格不太一样，五明佛学院偏重于闻思，它是学院嘛。亚青寺偏重于修证。但是尽管五明学院偏重于闻思，但是它只是侧重于闻思，它也是很讲究修证的噢，在它里面传法修法的行为是很兴盛的噢。那么亚青寺虽然很重视修证，但是也是非常重视闻思的喽。因为所有的修证都是建立的闻思的基础上的。一样的道理，五明学院所有的闻思都是为了修证的。所以说闻思修三者是不可分的。好了，我们再说回来。那我们怎么个学佛修行呢？也要知道这三者的关系。平常检讨自己的时候，比如说为什么我跟着一个师父修行学了半天，好象没什么效果啊。好，这个时候不要去责怪、去认为师父有什么不对。先别这么想。首先要检讨自己：我是否在依止这位善知识的过程当中呢，在这个闻思修三个方面我做的怎么样？这个要先检讨下。你是否重视听闻这位善知识的教法？在闻这一关你有问题吗？这要首先思考。然后还可以再思考，在思这一个层面上我听了以后我经常很认真的思考吗？我是不是什么都不经过思考，只是求一种所谓的形式啊？效果啊？等等。。。对吧！也要考虑！还得考虑什么？我闻思完了后，我的行为怎么样啊？我修证的如何？这三方面，都可以一一的衡量。你把这三方面都一一的衡量清楚了，都检讨清楚了，也许答案就会有了。那么你就懂的在那方面去调整。另外这里需要说明的是；闻、在一位善知识面前听闻佛法，绝对不是那么简单，不是说善知识在今天，在鲜花掌声在供养的簇拥之下，他登堂讲经说法，那时候才叫作讲法。其实呢，如果你真正的依止一位善知识，那么他的一言一行，可以讲是任何时候，就在你接触善知识的任何一个当下，善知识无不在说法。你这个闻啊，听闻佛法不要理解的很狭窄。很多同修就很狭窄。他对平常善知识无论什么因缘下说的，或者叫他做的，叫他领悟的，他不重视。有的同修在当下的时候不认真听，事后他也会录音啊，去想啊。但是你当下不认真，事后你录音，你研究的再清楚，你还是错过当下。所以说你是越闻思啊越可能不知道善知识在教你什么。时间长了，你甚至会产生邪念，那位善知识好象怎么怎么怎么地，然后，丝毫也看不见自己的过失。就像金刚经总持论说的那样。自己心不开悟，反言责师？所以这个闻法要知道，我在那个依止正要里面有讲过，讲过叫作听闻瑜伽。听闻瑜伽里面就说的很清楚，听闻不仅仅只是我今天看到这个文字，或者听到善知识正在开堂说法，那才叫说法，所以说这个观念要打破。如果不打破这个观念的话，那你这种闻思就很狭窄，不会广大的闻思。我们佛教里面讲要广大的闻思，你听闻佛法也要在深度和广度上去拓展它，就是这么拓展的。要说那怎么听？我到处听？不！佛经上说的很清楚，亲近善知识，于善知识座下闻法。说的很清楚，《大乘本生心地观经》里面说的很清楚，亲近善知识、听闻佛法、如理思维、如法修证。那这四条道路，这四个顺序啊，是一切成就者，一切诸佛菩萨都走的道路。这个释迦牟尼佛在《大乘本生心地观经》里面讲的非常清楚，当然在很多经典里面把这个道理都说的很清楚，像华严经啊，等等很多。那么这叫听闻佛法，叫“闻”。所以我们今天要讲的叫闻法方式，也就是说它是重要的道前基础。道前基础非常重要，你说我听得懂法还是听不懂法，这个现在先别谈，你要先看看自己，会不会懂的闻法。你的闻法方式如法吗？这个很重要。这一关如果不过的话，后面的事情就很多很多，所以大家要引起足够的重视。好了，刚才讲过闻法方式，听闻佛法也不要狭窄的理解，那么一样的，思考也是如此，修行也是如此，都要在深度广度上拓展，都不能狭窄化。而且始终牢牢的把握这个准绳，就是要依止善知识，如理的思维做意，依教奉行去修证佛法，闻思修三者合一，而且这个就是我们经常要讲的。就是全程学习和整体学习。我经常讲啊，你要有整体概念，你要全程学习。你听法的时候你不要觉得这个上师现在讲的这个是前行、是基础，我要修的是正行，也不要认为今天上师指点一个东西看起来是小事，我可做可不做。你也不要这么认为，这事情虽小啊，但是今天叫你做这个事，它里面可以含着和你今天修行至关重要的一个法，所以这就是法。就像普贤上师言教的作者华智仁波切他曾经就说过，他说他对他的上师说法从来就不分什么前行正行。他觉得上师所说的每句话，所表示的每一样，都是什么啊？都是无上法！他都当作无上窍决来听的。所以我们应当学习先辈祖师们的行为，这样就会使我们成为真正的瑜伽师，瑜伽行者。我们说过我们慈氏弥勒法，就是整个佛法，就是全部的佛法，那么它的修行关键是什么？它的核心是什么？就是心地法门。那我们的行持是什么啊？就是瑜伽行。什么叫瑜伽？就是说无论是什么样的见解、对佛法的见解啊所相应的一切修行的行为就叫瑜伽。你理解的浅，你的行就是瑜伽行啊就浅。你理解的深，你的瑜伽行就深。那么整个的佛教，整个佛法的闻思修呢，也可以用瑜伽来代替。有人说到底叫yu qie（二声） 还是叫yu jia（一声），这个不要紧，因为无论叫yu qie（二声）还是叫yu jia（一声）。这个跟梵音比还是有差距，这无非是相应。关键是要明白它的意思，因为瑜伽是什么意思？就是相应的意思。啊，相应！从修行者来看，就是我们与上师是否相应。凡夫与佛能不能达到相应。还有我们的行为和我们所听闻的法能不能相应。甚至说我说听闻的法，我所理解的法，和我修证的结果是否相应，等等。相应涉及的范围非常广，但是整个的佛法学习修持的过程，它其实就是一个相应的过程。那么达到完全相应了，就是具备瑜伽的真正品质，就是具德、清净。所以我的根本上师就是说，瑜伽的意思就是具德、清净的意思。那么在其它一些经典里面，教言里面，它也说到瑜伽就是相应。其中有一个意思就是相应，那这其实并不违背，只有逐渐相应完全相应了，那才能达到具德、清净。所以讲的还是一回事，瑜伽这两个词之所以不用这种意思汉语翻译出来，而是用音译不翻，这个实际上也就是当时如慈恩宗的祖师唐玄奘法师啊就是所说的那个，翻译经典的“五种不翻”，其中一个意思就是“意广而不翻”。就是说瑜伽在古代梵文里的意思包含很多，那么在汉语翻译过来的时候，就是翻译成汉语的时候，就是把它的音给翻译过来。没有把它的意思给翻译过来，所以说我们要这样理解。所以说我们的修持什么啊？修持心地法门。所以呢我们今天学习这个就是为了要达到瑜伽相应。很重要噢，所以闻法方式要首先讲到。好了，这个呢，略微给大家再介绍一下，这个闻法方式这种提法是从那里来的？是从大圆满前行引导文中来的，也就是说著名的藏传佛教这个道次第，这个大圆满前行引导，普贤上师言言教，也叫普贤上师言教。从这里来，首先呢？大致的介绍下这个普贤上师言教。普贤上师言教，这个在藏地呢，很多的成就的高僧大德都很重视。他们认为精通佛法，趋向菩提所必不可少的。被称赞为是藏传佛教菩提道次第法门。像色达五明佛学院的这个尊贵的法王如意宝晋美彭措也曾经说过，要想成为名副其实的修行者，必须了达大圆满前行。也就是说普贤上师言教属于大圆满前行。但是它却是一切修行者都需要了达的法意。那么我来这里给大家讲闻法方式的时候，采取什么方式呢？还是采取导读的方式。就是以大家尽量的能够了解，以了解而能起修为目标。那基本上就根据我多次的从传承上师那里多次的听闻、修习这些前行法要。然后再根据参照比如说普贤上师言教引导文啊，还是其它的教言结合起来为大家做导读。好了，我们讲完前面这些必要的介绍，我们来进入正题。正题是这样的哈。我们还是以这个大圆满前行引导文这个普贤上师言教啊，这个作为我们前行学习的主要参考文章。好了，在藏地佛教的传统当中，一般讲一个论或者是传达一个法要的时候，前面一般比较重视说明一下，这个论是谁造的，这个法是谁传的，也就是藏传佛教非常重视法的传承，这是佛教一个优良的传统。那么一样的，这本普贤上师言教呢，也就是大圆满前行引导文，它是由那位尊者所造呢？就是一个大圆满的传承祖师，华智仁波切所造。那这个汉语翻译是由索达吉堪布所翻译的。那这个华智仁波切在藏地是相当著名，因为这个是获得大成就的祖师。他培养出很多很多的高僧大德，对宏扬大圆满法，宏扬佛法的修证，教证二法啊，做出很大的贡献。那么这个我们只是粗略的介绍下，具体的介绍大家可以去看这个华智任波切的略传。然后在这个前面有一段引导文，我们今天就暂时不讲，略讲。它这个开始第一个就讲：顶礼一切之无缘大悲之至尊上师！这我刚才讲过，重视师承。而且这顶礼上师它这句话，就已经包含了可以讲所有的法在里面了。如果细讲的话，顶礼上师这个法意啊，如果按照传承上师的教言来讲，可以分为外内密三层涵义。也就是顶礼分为外内密三层顶礼，也就是任何一层法意啊，你怎么去理解呢？都可以从外内密三层涵义去理解它。你比如说顶礼，外在的顶礼，大家都知道。什么叫外在的顶礼啊？种种恭敬的行为，就叫外在的顶礼。比如说身做礼拜啊，等等，这个就叫外在的顶礼。那么，内在的顶礼呢？内在的顶礼指的是什么？那怕是外在的没有这些行为，但是我内心中我能够达到什么程度？我会观想所顶礼的对象和我是分不开的。你比如说面对一位上师的时候，你就知道，这位上师实际上是由我自性的上师所外在显现。而且这位眼前这位上师呢，是能够传达圣意，能够把这个自性上师为我显现的上师而内心中的自性上师和外在的上师，他和我的心都是没有分别的。如果理解到这个层面，把心安住到这个法意当中而进行禅修的话，这个就叫内顶礼。那我们今天就讲到内顶礼，那密顶礼我们今天暂时就不讲，大家可以由此而深入下去。好了，这个粗略的讲一下。前面的有一段话呢，这个也是在讲对传承上师的宣说。这个我们就略去不讲。这里主要就讲一句哈，此大圆满隆钦宁提内外前行依照吾等殊胜上师之口传而记录。这里面要知道讲这部法啊，这个尊者这样说，无等就是没有人与其相等。殊胜就是非常的殊胜、殊特、妙胜！由这样的上师亲口所传，我根据这个记录的。我根据这个记录的，这不要单单以为是尊者的一种自谦。我们要这样想，你看这些成就者他是如此的重视师承。另外呢，我要大致的给大家介绍下普贤上师言教，它整本书的内容结构，这个大致的介绍一下。这本书按照科判它分为两部分，一个是闻法方式，一个是所讲之法。那么前面咱们的闻法方式是为了能够掌握后面所讲之法。那么闻法方式这里分为两个方面来讲，一个讲发心，一个讲行为。发心也分两种来讲，行为也分为两种。那行为的两种，一种是所断之行为，所应该遮止的行为，就不该有的行为，还有一种所取的之行为。就是该有的那些行为，这讲的是如何真正的依止善知识，听闻法要，讲的是这个。那么很显然，如何去亲近善知识，如何培养自己成为一个法器、能够有资粮啊，这里面还不是这里所讲的。这里所讲的是当你去依止善知识去闻法时候，该怎么去听、怎么闻。所以说，这还要必要的说明。然后下面讲到所讲之法，所讲之法呢？它这里分为三个方面来讲，那三个方面？一个是共同外前行，一个是不共内前行，还有一个是往生法。好！共同外前行和不共内前行刚才大致讲过，那往生法又是怎么回事情呢？这是一种特殊的加行，就是在趋入正行修持之前呢，往往在很多传承方面都会有，比如说往生法。往生法在藏地里面很著名的，比如说破瓦法。也叫牵识法，就是把神识牵引。是一种直径的往生净土的法门。当然破瓦法深入来讲还可以分为法身破瓦法、报身破瓦法、化身破瓦法。所以说有一种是外在的一种诵念观修，还有一种是在禅定中修，还有一种是在见解的基础上密意而修。那这个也是一种分类方法，那这里所说的往生法，是为了趋入正行而施设的一个不共的特殊的法，那这里就可以看的出来，如果把真的把这些前行修好，就算你今生没有趋入到正行的修持，它也是功德无量。你看吧，从共同外前行来看，以出离心为它修持的核心，那么这不就是小乘法吗？那不共内前行，它以什么作为它的修行核心？它以在信心基础上的菩提心为它的核心，那这不就是大乘法吗？而且在这个不共内前行里面还包含殊胜的法意。很多不共的殊胜的法义，所以它是大乘法当中呢，它还有一种秘密的成份，所以这法很殊胜，不要小看。如果把这个内前行当中的上师瑜伽修好，那今生一定能够顺利的往生到莲花生大士的铜色吉祥山净土。一定能够（往生）。如果把这个上师瑜伽修好了，这个往生到相应的净土是很容易的。所以大家不要认为这只是前行法，前行法如果没有修好，后面的正行就无从谈起。就算比如说碰巧你修后面的法有点开悟，这种开悟的见解不会稳固，而且能不能透彻都是一个问题。很多很多在藏地的一些修持者，他的前行功夫做的非常好。我曾经在云南的时候遇到一位活佛，这位活佛是当时宗嘎巴大士出家那个寺院的活佛，好象叫葛桑活佛。我和葛桑活佛有一段因缘，那个时候我就知道说，这个活佛拿出他的手指啊，我看他手指下面的那个都是茧。他说我修这个前行法，修这个大礼拜加行啊，我已经修了第五遍了。我想，你看磕个大头要十几万吧，念皈依要十几万诵吧，这五个加行全修下来，他已经第五遍修了。这要付出多大的努力，可是他还是不厌其烦的修了又修、修了又修。这说明什么问题，所以我们今天很多学佛修行的人呢，还一说念咒噢，他说就念那么几十万遍心咒，他就觉得了不得了，这算什么啊！缺乏一种持之以恒的，诚恳的修行的心。那还有些，还有些学者就说了，我这个是大法，是捷径法，我不像藏地的佛教那样，那么辛苦的修加行、前行，磕头磕了半天还没开始，你看我结个手印就代表加行，我这个手印就代表菩提心，我这个手印就代表什么什么什么。他认为他的速度快啊，他认为打坐就要打到多少多少坐，我这个保证成佛。这个说法怎么样呢，似是而非。不要误解了，不要认为修前行它只是一种形式。你要知道这是一种修行，在你这样修行的时候，你的内心是怎样的改变？这是心地法门。而不是说它只是途有其表，而且说这个大圆满前行啊，你别看它简单，它一条一条都是涵义深刻，都功德无量，修起来。因为它是把这个什么啊，把佛法啊，怎么样啊，最集中的浓缩在一起！你看嘛，你学完这些前行，你再翻译所有的三藏经典。你去看，都离不开，它是根本啊，所以大家不要去轻视这种修法。无论是现在要讲到的闻法方式，还是以后将来我们还要更详细的讲解共同前行、不共同前行等等，都不可轻忽之。

好了，下面我想大家看书吧，无需多介绍。就是所讲之法里面共同前行，不共前行。包括什么。好了，这里我还想再说一句，有的同修很机械的理解，他说这个皈依怎么皈依，皈依的学处，怎么依止上师，这个法好象在共同前行和不共同前行中有的。其实不是，在修共同前行和修不共同前行的时候都有涉及到这个法。而且我们讲到这闻法方式还是有涉及到这个法。也就是说无论是从道前基础这个最重要的闻法方式，还是到共同前行、不共内前行，怎么样？都是建立在依止善知识基础上。这点要理解，程度不同而已。

好，我们要进入下面的修习。我们来看一下，刚才说过闻法方式分为两个方面，一个发心，一个行为。现在先讲发心，发心分二：广大意要菩提心之发心和广大方便秘密真言之发心。这里讲到两种发心，一种是讲大乘显宗的发心，一种是讲大乘密宗之发心。那第一个广大意要菩提之发心，有的同修说这读意乐还是意要？好吧，就读意乐吧。法的意思就是说，他的心，有这样一个心意，他有这种好要之心，这叫意乐。好了，我们平常很多众生都有很多意乐的，很多意乐都是很自私的，是为了满足感官欲望的意乐。但是，是否有这种在菩提心上的意乐呢？那就很难说了。所以我们今天首先要讲的是广大意乐菩提心，这样的一个发心，好了，所以在讲这个发心之前呢，我们还要了解一下所谓的三殊胜，前行、正行、结行三殊胜。那么讲到发心的时候呢就讲到前行发心有关系。所以我们先来了解下何为三殊胜。我们知道，修行佛法无非就是为了积资忏罪嘛。积资就是让善根成长，善根成长到一定程度，成熟了，他就能得解脱啊。围绕这个善根而言的话，就是说无论我们修持什么善根，不管是大还是小，如果善根以方便力摄持呢，就被称为加行发心殊胜。很多同修没理解，这个我做过多次的解释。什么叫以方便摄持善根呢？怎么讲呢，发心，比如说我们在打坐之前，我在做任何善事之前，比如放生之前，我们以这种发菩提心的方式去放生。那发菩提心，我们现在能直接的发起真实的菩提心吗？很难！但是我们可以发一种，发一种相似的，可以说我愿意度化一切有情成佛，我修这个法。那这样的发心本身就是一种方便，它令我们方便生起究竟的，究竟的什么？究竟的菩提智慧！所以它称为方便啊。所以说，那这样的善根就是被这种发心方便的善根摄持。然后呢，它又是在正行之前添加的行为，所以叫加行，所以被称为加行发心殊胜，就是这个意思。那么什么叫正行无缘殊胜呢，那我们在修这个善法，这个过程当中不要让善根被外在的缘所破坏，也就是说不被他缘所毁坏。那么这个就被称为正行无缘殊胜。那他可以专心致志的做啊，比如说你正在打坐呢，你东拉西扯去做其它的事情，那这善根就不会被保护，就会被毁坏掉。好了，那么什么叫结行回向殊胜呢？那就是说通过最后的回向，因为我们修法修完以后，通过回向可以使我们的功德变的广大，比如说我们什么叫回向啊，比如说我们把今天所做的事情全部回转回来全部是为了什么？比如说我们今天去放生呐，只是为了让家里的孩子考上大学，或者使我某某亲人身体健康，那这种回向心量太小。因此这样的回向所带来的功德就很浅，所以要像菩萨那样回向，佛菩萨那样的回向，所以说要做广大的回向。让这个善根能够不断不断的增长。回向，我所做这些善法的功德啊，我自己不受，我全部布施掉，就是普贤行愿品里所说的，普皆回向。广大的，从时空上通过意念观想等等，做广大的回向。那这样就会使善根日日增长。那围绕这个善根，善根若以方便摄持，那就称为什么啊？称为发心。善根不被毁坏呢，这种就叫什么啊，就叫无缘。那么善根能够不断不断增长呢，那这个就叫结行回向的殊胜。这就被称为三殊胜。那也就是说我们今天学的这个闻法方式，也是一样的。闻法方式呢，也是要这样考虑，也要通过这三殊胜令起增长它的善根。那么其中的发心就更为重要。所以说首先讲发心。好了，那如何发心呢？这非常之重要。比如说如果说我只是为了贪求名声、追求地位今生今世这些世间的利益而发心，那么我们无论听闻多少的佛法，都不可能趋入到正道当中。所以我们时时的要反观自心，调正自己的发心，这个非常之重要。如果呢，我们知道怎么调正自己的发心，那么我们所修的善法呢，就会被这种方便力所摄持。那么就会成为什么啊？将来走上无上解脱道，这种无量无边福德的这种津梁，就是通过它就会成功。反过来也一样啊，如果说我们不知道怎么样调正我们的发心，那么即使我们听闻很多的佛法，闻法方式怎么的很好，等等。这表面上去听闻佛法，或者去修行，那么也只能成为一个什么啊？一个影像，什么叫影像？就是做做样子吧，我们平常说的，所以说发心很重要。无论是在我们去观想本尊呐，或者是诵念咒语呐，或者做顶礼呐、经行呐等等。那怕我就是念一句佛号，念一个心咒，都要什么啊，都要以发心，这种方便力摄持。就是要发什么心呐，下面有讲到，就是菩提心来摄持，这非常非常的重要。否则的话修行只是像影子一样。所以说这里有个经典叫功德藏里讲：只随善恶意差别，不随善恶相大小。这就是告诉我们，这个意很重要。只随善恶意差别，也就是说做什么事情只看自己的内心，这个心意怎么样，也就是说发心怎么样。不随善恶表面影象而定，所以不看表面，看里面的意思。好了，这讲到发心的重要性了。那发心怎么发呢，什么样才叫广大意乐之菩提心之发心呢？我们可以借这个方面观想。好我们这样观想，观想什么啊？在轮回中的一切众生，在六道里面啊，从无始以来，没有一个人没做过我们的父母。他们做父母的时候就像现在我们今生的父母一样。生我、养我、育我、给我好吃的、给我好穿的，对我非常慈爱，而且关心我的成长，对我们恩重如山，观想他们都做过我们的父母亲。而且对我们都像现在的父母亲一样有恩，所以首先要知恩，要感念恩德。那好了，既然这些对我们有大恩的众生，他们是怎么样生活在世上的呢？他们却在欲求安乐，却不知道修持安乐之因。也就是说，都想得到快乐幸福，但是却不去修持得到快乐幸福这个因，我们知道佛教告诉我们有因才有果啊，你不修这个因，那来的这个果呢？那这个因是什么因，就是佛教所说的十种善法之因，就是十善业道他没有去行持。好了，虽然不想去受苦，谁都不想去痛苦，大家都知道趋吉避凶、离苦得乐，但是却不去舍弃造成痛苦的因。什么是造成我们痛苦的因？就是十种不善法，就是十恶之法。也就是说这些对我们有恩的，如父母一样的众生啊，他们自己所想的和他们自己所做的背道而驰，那这个就不入正道，就进到邪道里去，非常迷茫。就像一个什么也看不见的人，一个人在很空旷的荒野中一样，茫茫无所住。你说这些众生可怜吗？这是一。然后又观想，我今天来听法，我今天来修行这个正法，就是为了使这些曾经做过我的父母，但是现在又被种种所痛苦逼迫的一切众生，远离各自这种恶力因缘而感得的痛苦和所有的烦恼习气，获得最后永远幸福的佛的果位，就是我修行都是为了让这些有恩的众生成佛，这个发心很重要，就是愿为度众生愿成佛。就是发这样的菩提心，这样的发心在闻法修法的时候都非常非常的重要，这太重要了。就是我们前面所说发心重要性。也就是说你如果有发心、正确的发心，去行持任何一个善法，和没有发心、没有正确的发心却行持一个善法，它所得到的这个功德利益。它是如同一整个大海和一滴水的差别。所以说我们善加发心，就是我们前面说的三种殊胜带到我们任何时候的修行中去的话，那么就如同把这一滴水放到大海中，就取之不尽，用之不竭，就是渊源无尽。所以说就是很好啊，所以大家一定要如是修学。这个广大意乐的菩提发心呐，非常重要、非常重要！所以为什么我们为什么每个念诵，每个修法当中都是这样。都是回向菩提、回向众生：愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道！就是这个意思，不管你怎么回向，都围绕这个，它就是最好的回向。就不像有些同修回向的时候，他总忘不了另外来一点小小规模的回向。其实没有这个必要。你这种广大回向所获得的功德是无量无边的。所以很多同修就不想漏过这种自私的回向，好象我在后面补一下也好，那补一下好不好呢？那不是好不好的问题，就是说他实际上对这种广大的这个意乐回向，广大意乐菩提心，前面说的发心啊，对它功德没有真正的认识。没有真正的知道，所以他会这样想。如果他知道说这种广大意乐之菩提心之发心呐和这种广大意乐之菩提回向，它的功德利益是怎么样怎么样的，那他就不会觉得好象我漏了什么。所以在这种情况下，他再根据当时情况现场啊等等，他在做一些比较特殊回向的时候，那他就不会有这样的过失。那就是也行，具体的这样做也行。但是你在根本上的发心，在根本法意上的认识啊，你不能有偏颇。好了，我们前面讲到了，这个闻法之前要知道闻法的发心很重要，你为什么而闻法。推而广之，无论你在做任何一件善事，行持任何一个善法的时候啊，都要重视这个。而且这种发心要普及到每一个当下，每一个细处当中去，在这个每一个当下细处当中，你都要去衡量一下，我做这件事情的动机，我们发的什么心？其实无论做什么事情，它都存在一个发心的问题，那么我们是否能够调正自己的发心呢？让自己的发心能够不断不断的趋向正道，能够不断的提升到广大意要菩提发心呢？这个就是我们听闻教法以后，需要去放在心上去记住去内观反照，经常去检讨自己，经常去受持的一个法门，就是不要囫囵吞枣的“噢！广大意乐菩提发心”但是内心深处呢，却没有具体的真实的一种发心。那么具体的真实的发心怎么来的呢？就在平常的细节当中，在每一次、每一次待人接物啊，每一次听法跟道友之间的交谈，还是你今天碰到一件事情的时候。你是如何调正你、去朝向发心的？噢！就是这样。这样慢慢的积累，慢慢的就真实的就会真正的发起意乐菩提心，而不是一种囫囵吞枣的，噢！我知道这是一种方法，这是一种方便，可是涉及到具体行为的时候，他什么也没有，所以这是我们最后要交代的。好了，我们今天就暂时讲到这里。因为今天是第一次导读，所以讲的内容比较多一些，时间长了些。

好！南无弥勒尊佛！今天就讲到这里。下面我做个回向：

愿以此功德 普及与一切 我等与众生 皆共成佛道

好！大家也各自做回向吧。主持管理也可以带领大家各自做回向，关于如何的回向呢，今天就不详细的讲，只是大致的说一下这个回向的重要性。回向的重要性，就是一定要做回向，而且回向要及时，修完法一定要回向，不然有很多的过失，那就回向要广大意乐的回向，不要很狭窄的回向。要怎么回向呢？首先学着诸佛菩萨怎么回向就怎么回向。所以我们这些回向念诵文呢？你依文起观，就能达到正确的回向。那刚开始可能这个念诵文字，不能一下子就在内心发起文字所说的观想的意思，那么我们可以事先观想好，然后呢，再进行回向，这个观想的原则就是说，就是把我自己修法的功德，不要包括我自己，乃至说所有一切众生，他们修行佛法的所获得的一切的有漏的功德，或者说一切诸佛菩萨十方三世一切他们所修行的无漏功德，统统都聚集在一起，统统都做回向，回向什么啊？回向给六道中的一切众生，他们都能因此而成就佛道，那这样就做这样的观想。那做广大的回向，把我刚才修行的做回向，甚至包含我这个身体，我身体受用的，这些美妙的，这些所有的这些东西，都拿来做回向，让它们都能做佛事。有人说，这个身体回向怎么讲，观想！你看我们这个身体，一世一世的轮回哈，尸骨堆成山，可是又有多少用来做过利益众生的事情呢？所以今天想来，实不该。所以我们要发愿说，以我们这个有限的这个凡胎肉身呐，我们这个身体啊，连一根毫毛都能够拿来做佛事，甚至说我们现在到寺院里说，像诸佛菩萨哈，一看到佛菩萨的相，一看到一个大德修行者的相，我们自然而然就生起一个恭敬的心，一个修法的心。那这其实就是他们生生世世就是回向布施，这个所导致的果报。所以一尊佛像，他也能拿来做佛事啊，见我形、闻我名、听我声，皆共成佛道，所以要修，要修这个回向，所以我当时听上师讲这个的时候，上师经常开玩笑说，你们的衣服从今就要保留了，再过几年以后，就可以做加持品，就可以做等等。好了，今天大致就说这些吧。

南无弥勒尊佛！

道前基础之闻法方式第一讲  校对

主讲：楞严法师

好，南无弥勒尊佛！

现在请大家随我一起合掌：

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

无上甚深微妙法    百千万劫难遭遇

我今见闻得受持    愿解如来真实意

        好，请放掌！

        我们今天要进行的活动是“经典导读”，“经典导读”，是我们这个弥勒道场，所要开展的一项重要活动，什么叫经典导读呢？就是说，把很多，很好的，很有价值的，对我们的学佛修行很有指导意义的经论典籍拿出来。然后加以引导，帮助大家来阅读学习，是这意思。那么也就是说一边读，一边呢，教大家怎么读，这就叫“经典导读”。我们呢，这个弥勒道场呢，还要做其它，比如说“答疑解惑”啦，等等其它方式的这种闻思活动。这“经典导读”也是很重要的一个项目，希望大家参与的时候就跟平常听经闻法也是一样的。都要恭恭敬敬、认认真真、仔仔细细的来参与学习。

        我们这次的“经典导读”先从那里开始呢？先从《道前基础----闻法方式》开始。我们这阵子一直强调修行要有次第性，引导大家认识了这几个概念。一个叫共同、一个叫不共同。一个叫前行、一个叫正行。什么意思呢？共同和不共同，这个是有相对性而言的。比如说，观想：“人身难得，寿命无常，轮回过患，因果不虚。”这个就是大圆满的，外共同前行。为什么称为共同前行呢？因为它是一切解脱道的共同前行。也就是说，我们要想修行解脱道，得以解脱轮回，达到圣果。那么必须修这四个共同前行，以使我们的心生起对今生、对来世的舍弃，对圣法的渴求。也就是说，生起出离心。那修习令生出起离心，这个是所有解脱道共同的基础，也可以讲是一切正道的基石，是我们精进修行的驱策，所以称它为共同前行。那么，不共同前行又是什么意思呢？那就相对共同而言，称为不共。为什么说不共？比如说大圆满不共同内前行，它需要修最主要是五种加行，从皈依乃至到上师瑜伽相应，这是不共同的内前行。为什么是不共呢？因为它是大乘不共法。大圆满的这个不共同内前行，为什么这么称呢？因为它是趋入大圆满正行，也就是趋入大圆满这个止观修法，这个正行的前行，所以它是不共的。那，具备了共同前行基础，它就可以进入到共同的解脱道的修行。你比如说具足了共同前行，像刚才前面说的，从人身难得，到轮回是苦，因果不虚，乃至寿命无常。关于这些方面就是说出离心的修持。到一定程度，具备一定的这种善根者。他就可以趋入到，比如说：四念处的止观修行呐，等等，这些共同的解脱之道。那么，如果仅仅具足这个出离心的基础，却不能具足像后面说的共同内前行的基础。共同内前行，你看前面的内容，其中有一项，就是上师瑜伽。也就是说，他如果对传法授业的上师啊，不能生起这种相应行，这种相应的这种善根，那么他就很难，可以说无法趋入到，大圆满这种不共同的正行里面去。像大圆满的彻却、脱噶等等修法，不具备这些不共同内前行的这个前提啊，是很难修进去的。那如果不具备这种品质吧，或者说是资粮、善根也好，这样的修行者呢，他对大圆满甚深之法，他就无从趋入。你就算是为他传授，他也不可能接受，他也修不进去。无论是理解还是修持，都很困难。所以说这个称为是，不共同内前行。不共、不共的意思就在这里。那么不共的法，它的意义。它的内涵啊，是比较深刻，也就是说不是一般的人能够了解。它必须有一些特殊的人，才能够趋入，所以它叫不共。就好比说，我们平常说的，有些话可以对所有人都讲，但是有些话只能对个别讲，就是这个道理。特别是无上的密法，无上甚深的一些禅法。不是普通的人所能够了解，所能够趋入的。也就是说，如果不具备一些不共的资粮啊。也就在这个不共同前行的修持当中，所获得的这些善根哪，是无法趋入的，所以说这是不共的要求。所以说大家要懂得区分共和不共，这一点很重要。比如说我们修行的人，在一位上师面前，那么，他也要善加区分。那些法是共同法，那些是不共之法。有一些不共同的深的法，可以说只能在内部几个相近的道友间交流。有的根本也就无法交流，而必须跟上师单独交流。甚至有些属于密法方面的。因为密法里面有戒律啊！非根非器者面前莫传密法啊。有些甚至说连名相，都不要让不该知道的人知道。为什么？这里面当然有道理。需要保密的，秘密的东西：一、它具备有它秘密的加持力，你不保密，它加持力就弱了。第二呢，有些秘密的东西，如果给不合适的人知道，对他没好处，反而有害、坏处。而你比如说对一个不信，信心不足的人，他不信仰深法的人，你向他透露密法，他会毁谤，他毁谤他断了自己慧命还好，可能还会影响到他人。另外一个呢：比如说，就好比说像小孩子啊，他牙齿没长齐，他只能吃一些软的东西，如果你把成年人才能啃的动的，那些很坚硬的食物让他吃的话，他非但吃不下去。可能吃的这个量啊，这个力量啊，可能他会吃不消，反而有害，也就因为这样的缘故需要保密。那需要保密的，往往都是一些不共的法。所以我们修行者如果善加区分这些共与不共，这个呢，也有助于我们提高我们的见解，会让我们的见解提高。那衡量一个人，他见地是否高，其中看看他对共与不共的理解，把握到什么程度，那也能看的出来。所以说，我们要善加鉴别。随着学法修行的深入，这个智慧会越来越凸显出来，这样的人对因缘，对当下因果的把握，就会越来越深刻。

        好了，讲到这里，大概把共同和不共同的意思基本上搞清楚了。那么前行，正行是什么意思呢？讲到前行、正行，还有个是结行。这个是按照什么？是按照先后的顺序而来。比如说我们要做一件事情，那么这事情之前的准备就叫前行。那么事情做完以后，该做什么呢？这就叫做结行。又比如说我们今天要打坐。要入座，修一座瑜伽。我从八点修到十点。两个小时（一个时辰）。那么我这个入座呢，它就有个前行，也就是入座的准备，入座开始的时候要修的，要做的东西。那么结行就是我打坐打完了，时间到了，我结束了以后要做的，比如说回向啊，其它的这些，结束的行为叫结行。那么正行就不用说了，就是中间专心的修法，这就叫做正行。那么这按照前后顺序来讲的。如果按这个种类啊，这种添加性来讲呢，有时候也称为加行。加行、加行，就是说，比如说在你这个行为之间加个行为。在这前面呢，再加一种行。加，加是添加的意思。所以说从这个角度来讲，叫加行。所以有的时候说是前行，有的时候说加行。大家要知道，这个是什么啊？这个站的角度不同而说的。

        好了，明白了这个以后呢，我们来开始学习《道前基础闻法方式》。很显然，很重要喽，就说你要开始真正的修道之前喽，这个是很重要很重要的一个方面。就是要掌握闻法的方式。好了，说到闻法方式，这里面就涉及到这样三个词、三个字，所谓闻、思、修。我们知道，我们天天讲闻思修、闻思修。闻、思、修三个方面，可以讲是我们一个修行的人，学佛的人必须知道的。而且真正的正法的学习和修习啊，它必须是闻思修三者不可分开的，闻思修三者必须均衡。什么叫闻思修啊，闻就是听闻，就是亲近善知识，到善知识处听闻佛法，这个很重要。什么叫思啊？思就是我们平常的思量、思考、辨别的意思。那你听完法，接受了法以后呢？还要加以细致的思考、辨别，以期达到正确的了解。那这叫思。那么修呢？那不用说，修就是修证。去按照闻思的结果去依教奉行、去修正它，然后去通过修行，去真正体会闻思到的真理，然后证实了：噢！果然是如此！这叫闻思修。所以闻思修是我们学佛修行的三个基本的框架。那有些同修呢？就重闻思轻修行。有的呢？重修行轻闻思，这都是不对的。我的大恩上师普巴扎西仁波切曾经这样讲过，他说，在藏地有两所最大的寺院，一个就是色达的五明佛学院，一个就是白玉的亚青寺，亚青寺就是我修学大圆满的地方。这两所寺院呢，它风格不太一样，五明佛学院偏重于闻思，它是学院嘛，亚青寺偏重于修证。但是，但是尽管五明学院偏重于闻思，它只是侧重闻思，但是它也是很讲究修证的噢，在它那里面传法修法的行为是很兴盛的噢。那么亚青寺虽然很重视修证，但是也是非常重视闻思的喽，因为所有的修证都是建立在闻思的基础上的。一样的道理，五明学院所有的闻思都是为了修证的。所以说闻思修三者是不可分的。好了，我们再说回来，那我们怎么个学佛修行呢？也要知道这三者的关系。平常检讨自己的时候，比如说为什么我跟着一个师父修行学了半天，好象没什么效果啊。好，这个时候不要去责怪、去认为师父有什么不对。先别这么想。首先要检讨自己：我是否在依止这位善知识的过程当中呢，在这个闻思修三个方面我做的怎么样？这个要先检讨一下。你是否重视听闻，这位善知识的教法？在闻这一关你有问题吗？这要首先思考。然后还可以再思考，在思这一个层面上，我听了以后我经常很认真的思考吗？我是不是说什么都不经过思考，只是求一种所谓的形式啊？效果啊？等等。对吧！也要考虑！还得考虑什么？我闻思完了以后，我的行为怎么样啊？我修证的如何？这三方面，都可以一一的衡量。你把这三方面都衡量清楚了，都检讨清楚了，也许答案呢，自然就会有了。那么你就懂了在那方面去调整。另外这里需要说明的是；闻、在一位善知识面前听闻佛法，绝对不是那么简单，不是说善知识在今天，在鲜花掌声，在供养的簇拥之下，他登堂讲经说法，那时候才叫作讲法。其实呢，如果你依止一位真正的善知识，那么他的一言一行，可以讲说是任何时候，就在你接触善知识的任何一个当下，善知识无不在说法。你这个闻哪，听闻佛法不要理解的很狭窄。很多同修就很狭窄。他对平常善知识无论在什么因缘下说的，或者叫他做的，叫他领悟的，他不重视。有的同修在当下的时候不认真听，事后他也会录音啊，去想啊，但是你当下不认真，事后你录音，你研究的再清楚，你还是错过当下。所以说你是越闻思啊，越可能不知道善知识在教你什么。时间长了，你甚至会产生邪念，那位善知识好象怎么怎么怎么地，然后，丝毫也看不见自己的过失。就像《金刚经总持论》说的那样。自己心不开悟，反言责师？所以这个闻法要知道，我在那个《依止正要》里面有讲过，讲过叫作《听闻瑜伽》。听闻瑜伽里面就说的很清楚，听闻不仅仅只是我今天看到这个文字，或者听到善知识正在开堂说法，那才叫做闻法，所以说这个观念要打破。如果不打破这个观念的话，那你这种闻思就很狭窄，不会广大的闻思。我们佛教里面讲要广大的闻思，你听闻佛法也要在深度和广度上去拓展它，就是这么拓展的。要说那怎么听？我到处听？不！佛经上说的很清楚，亲近善知识，于善知识座下闻法。说的很清楚，《大乘本生心地观经》里面说的很清楚，亲近善知识、听闻佛法、如理思维、如法修证。那这四条道路，这四个顺序啊，是一切成就者，一切诸佛菩萨都走的道路。这个释迦牟尼佛在《大乘本生心地观经》里面讲的非常清楚，当然在很多经典里面把这个道理都说的很清楚，像《华严经》啊，等等，很多。那么这叫听闻佛法，叫“闻”。所以我们今天要讲的这闻法方式，也就是说它是重要的道前基础。道前基础非常重要，你说我听得懂法还是听不懂法，这个现在先别谈，你要先看看自己，会不会懂的闻法，你的闻法方式如法吗？这个很重要。这一关如果不过的话，那后面的事情就很多很多，所以大家要引起足够的重视。

        好了，刚才讲过闻法方式，听闻佛法也不要狭窄的理解，那么一样的，思考也是如此，修行也是如此，都要在深度广度上拓展，都不能狭窄化。而且始终牢牢的把握这个准绳，就是要依止善知识，如理的思维做意，依教奉行去修证佛法，闻思修三者合一，而且这个就是我们经常讲的。就是全程学习和整体学习。我经常讲啊，你要有整体概念，你要全程学习。你听法的时候，不要觉得，这个上师现在讲的这个是基础，是前行、我要听的是正行，也不要认为今天上师指点我一个东西看起来是小事，我可做可不做。你也不要这么认为，这事情虽小啊，但是今天叫你做这个事，它里面可能含着，对你的修行至关重要的一个法，所以这就是法。就像《普贤上师言教》的作者华智仁波切，他就曾经就说过，他说他对他的上师说法，从来就不分什么前行正行。他觉得上师所说的每一句话，所表示的每一样，都是什么啊？都是无上法！他都当作无上窍决来听的。所以我们应当学习先辈祖师们的行为，这样就会使我们成为真正的瑜伽师，瑜伽行者。我们说过我们慈氏弥勒法，就是整个佛法，就是全部的佛法，那么它的修行关键是什么？它的核心就是什么？就是心地法门。那我们的行持是什么啊？行持瑜伽行。什么叫瑜伽？就是说无论是什么样的见解、对佛法的见解，所相应的一切修行的行为就叫瑜伽。你理解的浅，那你的行，这瑜伽行啊就相对浅。你理解的深，那你的瑜伽行就深。那么整个的佛教，整个佛法的闻思修，其实呢，也可以用瑜伽来代替。有人说到底叫瑜伽(yúqie)还是叫瑜伽(yújiā)，这个不要紧，因为无论叫瑜伽(yúqie)还是叫瑜伽(yújiā)，这个跟梵音比还是有差距，这无非是音译而已，关键要明白它的意思，因为瑜伽是什么意思？就是相应的意思。相应！从修行者来说，就是我们与上师是否相应。凡夫与佛，能不能达到相应。还有我们的行为和我们所听闻的法，能不能相应。甚至说我所听闻的法，我所理解的法，和我修证的结果是否相应，等等。相应涉及的范围非常广，但是整个的佛法学习修持的过程，它其实就是一个相应的过程。那么达到完全相应了，那就是具备瑜伽的真正品质，叫什么？具德、清净。所以我的根本上师，他就这样说，瑜伽的意思就是具德、清净的意思。那么，在其它一些教言里面，经典里面，它也说到瑜伽就是相应。其中有一个意思就是相应，那这其实并不违背，只有逐渐相应，完全的相应了，那才能达到真正具德、清净。所以说讲的还是一回事，瑜伽这两个词之所以不用这种意思，汉语翻译出来，而是用音译不翻，这个实际上也就是当时，如慈恩宗的祖师唐玄奘法师啊，就是所说的那个，翻译经典的经验“五种不翻”，其中就是说“意广而不翻”。就是说瑜伽在古代梵文里的意思，包含很多，那么在汉语翻译过来的时候，就是翻译成汉语的时候，就只是把它的音给翻译过来，没有把它的意思给翻译过来，所以说我们要这样理解。所以说我们呢修持什么啊？修持心地法门，是瑜伽行。所以说我们呢，今天学习这个，就是为了要达到瑜伽相应。很重要噢，所以闻法方式要首先讲到。

    好了，这个呢，略微给大家再介绍一下，这个闻法方式，这种提法是从那里来的？是从大圆满前行引导文中来的，也就是说著名的藏传佛教这个道次第，这个《大圆满前行引导文----普贤上师言教》，也叫《普贤上师言教》。从这里来。首先呢？来大致的介绍一下这个》普贤上师言教》。

        《普贤上师言教》，这个在藏地呢，很多的成就的高僧大德都非常重视。他们都认为精通佛法，趋向菩提所必不可少的。被称赞为是“藏传佛教菩提道次第”法门。像色达五明佛学院的这个尊贵的法王如意宝，晋美彭措也曾经说过：“要想成为名副其实的修行者，必须了达大圆满前行。”也就是说《普贤上师言教》属于大圆满前行，但是它却是一切修行者都需要了达的法意。那么我来这里给大家讲闻法方式的时候，采取什么方式呢？还是采取导读的方式。就是以大家能够尽量的了解，依了解而起修为目标。那基本上就根据我多次的，从传承上师那里多次的听闻、修习这些前行法要，然后再根据参照，比如说《普贤上师言教引导文》啊，还是其它的教言，结合起来给大家做导读。

        好了，我们讲完前面这些必要的介绍，我们来进入正题。正题是这样的，我们还是以这个《大圆满前行引导文》，就是说《普贤上师言教》啊，这个做为我们学习导读的主要参考文章。好了，在藏地佛教的传统当中，一般哪，讲一个论或者是传达一个法要的时候，前面一般比较重视说明一下，这个论是谁造的，这个法是谁传的，也就是藏传佛教非常重视法的传承，这是佛教一个优良的传统。那么一样的，这本《普贤上师言教》呢，也叫《大圆满前行引导文》，它是由哪一位尊者所造呢？就是一个大圆满的传承祖师，华智仁波切所造。那这个汉语翻译是由索达吉堪布所翻译的。那这个华智仁波切呢，在藏地是相当著名，因为这个是获得大成就的祖师。他培养出很多很多的高僧大德，对宏扬大圆满法，宏扬佛法的修证，教证二法啊，做出很大的贡献。那么这个我们只是粗略的介绍下，具体的介绍呢。大家可以去看，这个华智任波切的略传。然后在这个前面有一段引导文，我们今天暂时就不讲，略讲。它这里面开始第一个：“顶礼一切之无缘大悲之至尊上师！”这我刚才讲过，重视师承。而且这“顶礼上师”它这句话，就已经包含了，可以说是所有的法在里面了。如果细讲的话，“顶礼上师”这个法意啊，如果按照传承上师的教言来讲，可以分为外内密三层涵义。这个顶礼分为外内密三层顶礼，也就是任何一层法意啊，你怎么去理解呢，都可以从外内密三层涵义去理解它。你比如说顶礼，外在的顶礼，大家都知道。什么是外在的顶礼啊？种种恭敬的行为，就叫外在的顶礼。比如说身做礼拜啊，等等，这就叫外在的顶礼。那么，内在的顶礼呢？内在的顶礼指的是什么？那怕是外在上没有这些行为，但是我内心中，我能够达到什么程度？我会观想所顶礼的对象和我是分不开的。你比如说面对一位上师的时候，你就知道，上师其实是由我的自性的上师所外在显现，而这位眼前这位上师呢，是能够传达圣意，能够把这个自性上师，为我显现的上师，而内心中的自性上师和外在的上师，他和我的心，都是没有分别的。如果理解到这个层面，把心安住到这样的法意当中，而进行禅修的话，这个就叫内顶礼。那我们今天先讲到内顶礼，那密顶礼我们今天暂时就不讲了，大家可以由此而再深入下去。好了，这个粗略讲一下。前面的有一段话呢，这个也是在讲对传承上师的宣说，这个我们今天略去不讲。这里主要就讲一句话：“此大圆满龙钦宁提内外前行，是依照无等殊胜上师的口传而记录下来的。”这里面要知道讲这部法啊，这个尊者这样说，无等就是没有人可以与其相等。殊胜，非常的殊胜、殊特、妙胜！是由这样的上师亲口所传，根据这个我记录的。这不要单单理解为是尊者的一种自谦。我们要这样想，你看这些成就者他是如此的重视师承。然后呢，我还要呢，再大致的给大家介绍一下《普贤上师言教》，它整本书的内容结构，大致的介绍一下。这本书呢，按照科判它分为两大部分，一个是闻法方式，一个是所讲之法。那么前面掌握的闻法方式，是为了能够掌握后面所讲之法。那么闻法方式这里从两个方面去讲，一个是发心，一个讲行为。发心也分两种来讲，行为也分两种。那行为的两种指，一种是所断之行为，所应该遮止的行为，就不该有的行为，那还有一种所取之行为。也就是说该有怎么样的行为，这讲的是如何真正的依止善知识，听闻法要，讲的是这个。那么很显然，如何去亲近善知识，如何培养自己成为一个法器、能够有资粮啊，这里面还不是这里所讲的。这里讲的就是说，当你去依止善知识去闻法时候，该怎么听、怎么闻。所以说，这还要必要的说明。然后下面讲到所讲之法，所讲之法呢？它这里分为三个方面来讲，那三个方面？一个是共同外前行，一个是不共的内前行，还有一个往生法。好！共同外前行和不共内前行刚才大致讲过，那么往生法又是怎么回事情呢？这是一种特殊的加行，就是在趋入正行修持之前呢，往往在很多传承方面都会有，比如说像往生法。往生法在藏地里面很著名的，比如说颇瓦法。也叫牵识法，就是把神识牵引。是一种直径的往生净土的法门。当然颇瓦法深入来讲，有法身颇瓦法、报身颇瓦法、化身颇瓦法。所以说有一种是外在的，一种诵念观修，还有一种是在禅定当中修，还有一种在见解的基础上密意而修。那这个呢也是一种分类方法，那这里所讲的往生法，显然是为了趋入正行而施设的一个不共的特殊的法。那这里就可以看的出来，如果把真的把这些前行修好，就算你今生没有趋入到正行的修持，它也是功德无量。你看吧，从共同外前行来看，以出离心做为它修持的核心，那么这不就是小乘法吗？那不共内前行，它以什么作为它修行的核心？它以在信心基础上的菩提心为它的核心，那这不就是大乘法吗？而且呢，在这个不共内前行里面，还包含殊胜的法意。很多不共的殊胜的法义，所以它是大乘法当中呢，它还有一种秘密的成份，所以这法很殊胜，不要小看。如果把这个内前行当中的上师瑜伽修好，那今生一定能够顺利的往生到，莲花生大士的铜色吉祥山净土，一定能够。如果把这个上师瑜伽修好了，这个往生到相应的净土，是很容易的。所以大家不要认为这只是前行，前行法如果没有修好，后面的正行就无从谈起。就算比如说碰巧，你修后面正行有点开悟，这种开悟的见解也不会稳固，而且能不能透彻都是一个问题。很多很多在藏地的很多修持者，他的前行功夫做的非常好。我曾经在云南的时候遇到一位活佛，这位活佛是当时宗喀巴大士出家那个寺院的活佛，好象叫葛桑活佛。我和葛桑活佛有一段因缘，那个时候我就知道说，这个活佛拿出他的手指啊，我看他手指下面都是茧。我说这怎么回事啊，他说我修这个前行法，修这个大礼拜加行啊，我已经修到第五遍了。噢，我想，你看磕个大头要十几万吧，念皈依要十几万诵吧，这五个加行全修下来，他已经第五遍修了，这要付出多大的努力，可是他还是不厌其烦的修了又修、修了又修。这说明什么问题，所以我们今天很多学佛修行的人呢，还一说念咒啊，就念那么几十万遍心咒，他就觉得了不得了，这算什么啊，对不对。缺乏一种持之以恒的，诚恳的去修行的心。那还有些，还有一些学者就说了，我这个是大法，是捷径法，我不像藏地的佛教那样，那么辛苦的修加行、修前行，哎呀，磕头啊干嘛，弄了半天还没开始，你看我结个手印就代表加行，我这个手印就代表菩提心，我这个手印就代表什么什么什么。他认为他的速度快啊，我这个打坐只要打它多少多少个座，我保证成佛。这说法怎么样呢，似是而非。不要误解了，不要认为修前行它只是一种形式。你要知道，这是一种修行，在你这样去修行的时候，你的内心是怎样的改变？这是心地法门。而不是说它只是徒有其表，而且这个大圆满前行哪，你别看它简单，一条一条啊，都是涵义深刻，都功德无量，修下来。因为它是把这个把佛法啊，怎么样啊，最集中的，给浓缩在一起！你看嘛，你学完这些前行，你再翻开去所有的三藏经典，你去看，都离不开，它是根本的，所以大家不要去轻视这种修法。无论是现在要讲到的闻法方式，还是以后将来我们还要更详细的讲解共同前行、不共同前行等等，都不可轻忽之。

        好了，下面我想大家看书吧，无需多介绍。就是所讲之法里面共同前行，不共前行，包括什么。好了，我这里呢，还想再说一句，有的同修很机械的理解，他说这个皈依怎么皈依，皈依的学处，怎么依止上师，这个法好象是在共同前行或者不共同前行中有的。其实不是，在修共同前行和修不共同前行的时候都有涉及到这个法。而且我们讲到这个闻法方式还是有涉及到。也就是说无论是从道前基础这个最重要的闻法方式，还是到共同前行、不共内前行，怎么样？都是建立在依止善知识基础上。这点要理解，程度不同而已。

        好，我们要进入下面的修习。我们来看一下，刚才说过闻法方式分为两方面，一个发心，一个行为。现在先讲发心，发心分二：“广大意乐菩提心之发心”和“广大方便秘密真言之发心”。这里讲到两种发心，一种是讲大乘显宗的发心，一种是讲大乘密宗之发心。那第一个“广大意乐菩提之发心”，有的同修说这读意乐还是意要？好吧，就读意乐吧。法的意思就是说，他的心，有这样一个心意，他有这种好要之心，这叫意乐。好了，我们平常众生是有很多意乐的，但是很多意乐都是自私的意乐，是为了满足感官欲望的意乐。但是，是否有这种在菩提心上的意乐呢？那就很难说了。所以我们今天首先要讲的是广大意乐菩提心，这样的一个发心，好了，在讲这个发心之前呢，我们还要再了解一下所谓的“三殊胜”，前行、正行和结行“三殊胜”。那么讲到发心的时候呢，就讲到前行和发心有关系。所以我们先来了解何为三殊胜。我们知道，修行佛法无非就是积资忏罪嘛。积资就是让善根增长，善根增长到一定程度，成熟了，他就能得解脱啊。那么围绕这个善根而言的话，就是说无论我们修持善根，不管是大还是小，如果善根以方便力摄持呢，就被称为“加行发心殊胜”。很多同修没理解，这个我做过多次的解释。什么叫以方便去摄持善根呢？怎么讲呢，发心，比如说我们在打坐之前，我在做任何善事，比如放生之前，我们以这种发菩提心的方式去放生。那发菩提心，我们现在能直接的发起真实的菩提心吗？很难！但是我们可以发一种，发一种相似的，比如说我愿意渡化一切有情成佛，我修这个法。那这样的发心，其实本身就是一种方便，它令我们方便的生起究竟的，究竟的什么？究竟的菩提智慧！所以它称为方便啊。所以说，那这样善根，就是被这种发心的方便所摄持。然后呢，它又是在正行之前添加的一个行为，所以叫加行，所以被称为“加行发心殊胜”，就是这个意思。那么什么叫“正行无缘殊胜”呢，那我们在修这个善法，这个过程当中，我们不要让善根被外在的缘所破坏，也就是说，不被他缘所毁坏。那么这个就称为“正行无缘殊胜”。那他可以专心致志的做啊，比如说你正在打坐呢，你东拉西扯去做其它的事情，那这善根就不会被保护，就会被毁坏掉。好了，那么什么叫“结行回向殊胜”呢？那就是说通过最后的回向，因为我们修法修完以后，通过回向可以使我们的功德变的广大，比如说我们什么叫回向啊，比如说我们把今天所做的事情全部回转回来全部是为了什么？比如说我们今天去放生呐，只是为了让我家里的孩子能考上大学，或者使我某某亲人身体健康，那这种回向心量太小。因此这样的回向，所带来的功德就很浅。所以要像菩萨那样回向，佛菩萨那样的回向，就是说要做广大的回向，让这个善根能够不断不断的增长。所以回向，我所修这些善法的功德啊，我自己不受，我全部布施掉，就是《普贤行愿品》里所说的，“普皆回向”。广大的，从时空上通过意念观想等等，做广大的回向。那这样就会使善根日日增长。那围绕着这善根，善根若以方便摄持，那就称为什么啊？就是发心。那么善根不被他缘毁坏呢，这个就叫正行，这个无缘。那么善根能够不断不断地增长呢，那这个就叫结行。结行回向的殊胜。这就被称为“三殊胜”。那也就是说我们今天学的这个闻法方式，也是一样的。闻法方式呢，也是要这样考虑，也要通过这“三殊胜”，令其增长它的善根。那么其中的发心就更为重要。所以说首先讲发心。好了，那如何发心呢？这非常之重要。比如说如果说我只是为了贪徒地方、追求名声等等，今生今世这些世间的利益而发心，那么我们无论听闻多少的佛法，也不可能趋入到正道当中。所以我们时时的要反观自心，调正自己的发心，这个非常之重要。如果呢，我们知道怎么去调正自己的发心，那么我们所修的善法呢，就会被这种方便力所摄持。那么就会成为什么啊？将来走向无上解脱道，这种无量无边福德的这种径梁，就是通过它就会成功。反过来也一样啊，如果说我们不知道怎么样去调正我们的发心，那么即使我们听闻很多佛法，闻法方式怎么很好，等等。这表面上去听闻佛法，或者去修行，那么也只能成为一个什么啊？一个影像，什么叫影像？就是做做样子吧，我们平常说的，所以说发心很重要。无论是在我们去观想本尊呐，或者是诵念咒语啊，或者做顶礼啊、经行哪等等修法，那怕说我只是念一句佛号，念一个心咒，都要什么啊，都要以这种发心，这种方便力来摄持。就是以要发什么心呐，下面要讲到，发菩提心来摄持，这非常非常的重要。否则的话，修行只是像影子一样。所以说这里有个经典叫《功德藏》里讲：“只随善恶意差别，不随善恶相大小。”这就是告诉我们，这个意很重要。“只随善恶意差别”，做什么事情只看自己的内心，这个心意怎么样，也就是说发心怎么样。不随善恶表面影象的大小而定，所谓不看表面，看里面的意思。好了，这讲到发心的重要性了。那发心怎么发呢，什么样才叫广大的意乐之菩提心发心呢？我们可以借这个方面观想。好我们这样观想，观想什么啊？在轮回中的一切众生，在六道里面啊，从无始以来，他没有一个人没有做过我们的父母。他们做父母的时候，就像现在我们今生的父母一样。生我、养我、育我、给我好吃的、给我好穿的，对我非常慈爱，而且关心我的成长，恩重如山，观想他们都曾经做过我们的父母亲。而且对我们都像现在的父母那样有恩，所以首先要知恩，要感念恩德。那好了，既然这些对我们有大恩的众生，他们是怎么样生活在世上的呢？他们却在欲求安乐，却不知道修持安乐之因。也就是说，都想得到快乐幸福，但是却不去修持得到快乐幸福这个因，我们知道佛教告诉我们有因才有果啊，你不修这个因，那来的果呢？那这个因是什么因，就是佛教所说的十种善法之因，就是十善业道，他没有去行持。好了，虽然不想去受苦，谁都不想痛苦，大家都知道趋吉避凶、离苦得乐，但是却不去舍弃造成痛苦的因。什么是造成我们痛苦的因？就是十种不善法，就是十恶之法。也就是说这些对我们有恩的，如父母一样的众生啊，他们自己所想的和他自己所做的背道而驰，那么这就不入正道，就进到邪道里去，非常迷茫。就像一个什么也看不见的人，一个人在很空旷的荒野中一样，茫茫无所住。你说这些众生可怜吗？这是一。然后又观想，我今天来听法，我今天来修行这个正法，就是为了使，这些曾经做过我的父母，现在又被种种痛苦所逼迫的一切众生，远离各自这种恶力因缘，所感得的痛苦，和所有的烦恼习气，获得最后永远幸福的佛的果位，就是我修行是为了让这些有恩的众生都能成佛，这个发心很重要，也就是说“为度众生愿成佛。”发这样的一个菩提心，这样的发心在闻法修法的时候，都非常非常的重要，这太重要了，非常重要。就是我们前面所说，发心的重要性。也就是说你如果有发心、正确的发心，去行持任何一个善法，和没有发心、没有正确的发心，去行持一个善法，它所得到的这个功德利益。它是如同一整个大海和一滴水的差别。所以说如果我们善加发心，把我们前面说的三种殊胜，带入到我们的，任何时候的修行中去的话，那么就如同把这一滴水放到大海中，就取之不尽，用之不竭，就是渊源无尽。所以说这个方式很好啊，所以大家一定要如是修学。这个广大意乐的菩提发心呐，非常重要、非常重要！所以为什么我们为什么每个念诵，每个修法后回向文都是这样，都是回向菩提与回向众生：“愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道！”就是这个意思，不管你怎么回向，都围绕这个，它就是最好的回向。所以不像有些同修回向的时候，他总是忘不了，这时候另外来一点小小规模的回向。其实有没有这个必要呢？其实没有这个必要。你以这种广大回向所获得的功德是无量无边的。所以很多同修就说我一定不要漏过这种自私的回向，好象我在后面补一下也好。那补一下好不好呢？那不是说好不好的问题，就是说他实际上对这种广大的这个意乐的回向，广大意乐菩提心，前面说的发心啊，对它功德没有真正的认识。没有真正的知道，所以他才会这样想。如果他知道说这种广大意乐菩提心之发心呐，也就是这种广大意乐菩提之回向，它的功德利益是怎么样怎么样的，那他就不会觉得，哦好象漏了什么。所以在这种情况下，他再根据当时情况现场啊等等，他在做一些比较特殊回向的时候，那他就不会有这样的过失。那就是也行，具体的这样做也行。但是你在根本上的发心，在根本上法意的认识啊，你不能有偏颇。好了，我们前面讲到了，这个闻法之前要知道闻法的发心很重要，你为什么而闻法。推而广之，无论你在做任何一件善事，行持任何一个善法的时候啊，都要重视这个。而且呢这种发心，要普及到每一个当下，每一个细处当中去，在这个每一个当下每下一个细处当中，你都要去衡量一下，我做这件事情的动机，我发的是什么心？其实我们无论做什么事情，不管有意无意，它都存在一个发心的问题，那么我们是否能够调正自己的发心呢？让自己的发心能够不断不断的趋向正道，能够不断不断提升到这种广大意乐菩提发心呢？这个就是我们听闻教法以后，需要去放在心上，牢牢地记住，经常去内观反照，经常去检讨自己，经常需要去受持的一个法门。就是不要囫囵吞枣，“噢！广大意乐发心”但是在内心深处呢，却没有具体的真实的一种发心。那么具体的真实的发心怎么来的呢？就在平常的细节当中，在每一次、每一次待人接物啊，还是听法还是跟道友之间的交谈，还是你今天碰到一件什么事情的时候，你是如何调正、去朝向这个发心的？噢！就是这样的。这样呢，慢慢慢慢的积累，慢慢慢慢的你就会真实的，就会真正的发起意乐菩提心，而不是一种囫囵吞枣的，噢！我知道这是一种方法，这是一种方便，可是涉及到具体行为的时候，他什么也没有，所以这是我们最后要交代的。好了，我们今天就暂时讲到这里。因为今天是第一次导读，所以讲的内容比较多一些，时间长了些。

好！南无弥勒尊佛！今天就讲到这里。下面我做个回向：

愿以此功德 普及与一切 我等与众生 皆共成佛道

好！大家也各自做回向吧。主持管理也可以呢，带领大家一道做回向，关于如何进行回向呢，今天就不详细的讲，只是大致的说一下这个回向的重要性。回向的重要性，就是一定要做回向，而且回向要及时，修完法都要回向，不然就会有很多过失，而且回向要广大意乐的回向，不要就是很狭窄的回向。要怎么回向呢？首先学着像诸佛菩萨怎么回向就怎么回向。所以说我们这些回向念诵文呢？你依文起观，就能达到正确的回向。那刚开始可能念诵这个文字，不能一下子就在内心发起文字里所说的观想的意思，那么我们可以事先观想好，然后呢，再进行回向，这个观想的原则就是说，就是把我自己现在所修法的功德，不要包括我自己，乃至说所有一切众生，他们修行佛法，所获得的一切有漏之功德，或者说一切诸佛菩萨，十方三世一切他们所修行的无漏功德，统统都聚集在一起，统统都回向，回向什么啊？回向给一切众生，六道中的一切众生，他们都能因此而成就佛道，那这样就做这样的观想。那做广大的回向，把我刚才修行的功德做回向，甚至包含我自己这个身体，我身体所受用的，这些美妙的，所有的这些东西，都拿来做回向，让它们都能做佛事。有人说，这个身体回向怎么讲？观想！你看我们这个身体，一世一世的轮回啊，尸骨堆成山，可是又有多少真正用它做过利益众生的事情呢？所以今天想来，实不该。所以我们要发愿说，以我们这个有限的这个凡胎肉身呐，我们这个身体啊，希望它连一根毫毛都能拿来利益众生做佛事，甚至说，像为什么我们现在到寺院里看，看诸佛菩萨的像，一看到佛菩萨的像，或者一看到一个大德修行者的相，我们就会自然而然生起一个恭敬的心，修法的心。那这其实就是他们生生世世就是回向布施，这个所导致的果报。所以说一尊佛像，他也能来做佛事啊，见我形、闻我名、听我声，皆共成佛道，所以要修啊，要修这个回向，所以我当时听上师讲这个的时候，上师经常开玩笑说，你们的衣服从今就要保留了，再过几年以后，就可以做加持品，就可以做等等。好了，今天大致就说这些吧。

南无弥勒尊佛！