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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
去修行很艰难?还是要说普贤行愿还是要说弥勒行
发起人:释楞严  回复数:3  浏览数:3444  最后更新:2008/8/21 22:27:00 by 慈贤

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释楞严 发表于 2007/12/20 13:15:00
去修行很艰难?还是要说普贤行愿还是要说弥勒行

悲华子·楞严 12:43:08
在信息群里发信息就是,别在里面大谈,在管理群里谈管理的事情,在内群谈修法上的事.
 
道然 12:44:09
哦,我搞错了
悲华子·楞严 12:50:05
留几个在里面发通知就可以了.
 
悲华子·楞严 12:50:15
什么叫我叫你们去宣传? 
 
道然 12:51:41
错了,
道然 12:52:25
 以后我就
道然 12:52:38
  
道然 12:54:19
我忏悔,
道然 12:54:24
我错了
道然 12:56:17
真奇怪,从前我能说出“我错了”这几个字,多么难,现在我却时常在这么说,我真的错了。

悲华子·楞严 12:57:07
这是有进步的表现.

道然 12:57:44
   谢谢上师慈悲加持
道然 12:58:13
从前就是这么自以为是,专横跋扈的,现在感到很羞愧
道然 12:59:34
上师阿,我修过金刚萨垛忏悔后,我时常感到自己就是个超级大坏蛋,我。。。。。太。。。。我该怎么办呢
道然 13:03:46
感觉自己是坏蛋了,时间久了是不是就不自信了呢

悲华子·楞严 13:05:02
你只是因为修过金刚萨垛?对恶业不自信了是坏事吗?
道然 13:05:39
还有上师平时的随缘开示
悲华子·楞严 13:05:55
错了.
道然 13:05:55
忏悔,我说的不够全面
道然 13:06:11
怎么错了呢。错在哪里了呢?
悲华子·楞严 13:06:26
金刚萨垛谁开释的?谁教化的?
道然 13:07:31
您,难道不是?
悲华子·楞严 13:07:45
那就不是什么修法后。而是自从依止着上师后,不知不觉就发生了变化,得到不可思议的加持.
道然 13:08:49
是的,非常的不可思议
悲华子·楞严 13:09:17
真的那么想一直下去就好了。你看讲法都讲到三讲了,平常看你们的言谈中,有谁有这样说:“同修你去听上师讲法吧,真的很好啊,是怎么怎么地好啊。”?并且不厌其烦地劝人。
道然 13:09:28
感谢上师,慈悲加持,
悲华子·楞严 13:10:12
你看,没有人这么说,人都懒得这么说,吝啬这么说,其他的都常是无用的废话一大堆。这哪里是修普贤行愿呢?
道然 13:10:27
是啊
悲华子·楞严 13:10:41
这个反应出了现在修行人内心中深重的业障和我慢。
道然 13:10:52
包括我,我也没有说出来心里想的
道然 13:11:01
哦,不应该


悲华子·楞严 13:11:13
我们是怎么被人引见和度化的?是因为有人对我们修普贤行愿。如果每有人对我们修普贤行愿,修弥勒行,我们会被引见和得度吗?普贤十大行愿,真去做则自度度人,弥勒行:“我悔一切过,劝助众道德,归命礼诸佛,令得无上智。”,你修了吗?
道然 13:11:30

道然(道貌岸然) 发表于 2007/12/21 14:49:00


南无当来下生弥勒尊!南无留惑润生弥勒尊!南无权现兜率弥勒尊!南无忏罪大圣弥勒尊!南无法花林菩萨!南无大妙相菩萨!南无贤劫千佛海会诸佛海会众!南无十方三世一切佛菩萨!

顶礼上师!!!

东北慈波 发表于 2007/12/22 21:35:00

顶礼大恩上师!

弟子忏悔.

南无弥勒尊佛!南无弥勒尊佛!南无弥勒尊佛!

慈贤 发表于 2008/8/21 22:27:00

顶礼上师

弟子忏悔


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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