略述太虚大师提倡的“慈宗”“人生佛教”和今者所提“人生禅”之关系

                             攥文：释楞严

    人生佛教是太虚大师所提出之末法时代的当机佛教，它迥然不同于正法和像法时代的佛教，其是专为末法时代而开启，这是对人生佛教应有的理解。

    大师将释迦如来的佛教发展分为三个阶段：“一、依声闻行果趣发起大乘心的正法时期”，“二、依天乘行果趣获得大乘果的像法时期”，“三、依人乘行果趣进修大乘行的未法时期”，并说“人生佛教，即由人乘进趣大乘的佛法，为末法之当机。”“末法期佛教之主潮，必在密切人间生活，而导善信男女向上增上，即人成佛之人生佛教”。因此根据大师所言，人生佛教即是未来佛教的发展方向，从太虚大师系统地提出人生佛教的理念到今天的情况来看，这确实是真知灼见。既然如此，去挖掘、丰富并发展人生佛教的丰富内涵应是当务之急。

    太虚大师又曾言：“中国佛教之如能复兴也，必不在于真言密咒与法相唯识，而仍在乎禅。”，那么弘扬人生佛教最终欲想在中国复兴，则必提出并完善禅学为要。为此故，本人特提出人生禅的概念，即将现代中国佛教之人生和禅修这两大要素结合起来而成为人生之禅和禅的人生。人生禅亦可言之为慈宗人生禅，人生佛教禅、瑜伽人生禅等等，说的都是人生的现实修行需要和意义。

    人生禅从宗归上而言，仍以慈为宗，因为人生最重要的就是得到爱，人间有爱才有意义，无爱的人生是不能过的，故应先说慈宗意义。

　　慈宗的名义为太虚大师在上个世纪初所创，今天我们应该继承和发扬这理念。慈宗者，亦名慈氏宗，此宗突显弥勒于当世的特别意义。慈宗慈宗，顾名思义就是以慈为宗，慈者代表慈氏弥勒，即以弥勒之体相用为宗。弥勒之体者，无缘大慈之佛性佛心也；之相者，慈心三昧寂照无边之大慈光明是也；之用者，慈无能胜大悲无极普度众生之大慈力是也。太虚大师一生修贯显密各宗，学通中外古今，最后总结其一生弘法思想，统摄于慈宗的弘传并全力构建佛教于人生之中，其中定含深意义。窃以为：当今佛教固然应该百花齐放，各倡其宗，然而若不契合时代，释迦如来一代时教何以发挥利乐有情之极致？“法门无高下，当机则受用。”，因此，凡是能够利乐有情，引导有情众生走向幸福美满和解脱自在的就是无上当机之妙法，那么当代佛教所应树立在世人面前的形象，应非仅限于离世清净，遥远佛国，必人间佛教为主流。经云人道是六道升沉的机枢和关键，凡圣一念间，端在人生之进化，且世界人心普遍倾向于人生的幸福和美满，皆以现世利益为重，时值末法，世情如斯，人生佛教由此发端。然虽立慈宗，却也不同平常源流传续之流宗，但以上述济世本怀为目的，以弥勒慈字为大义，寓义立宗而已。汉传佛教自古传有十宗，到了今日也只有净、禅、密三宗还留有余势，有的甚至已经后继无人或者已经奄奄一息，但是百川汇海，不让小流，宗派本是应佛陀本怀，为应机而立，佛法不变随缘，接引有情，何愁手眼多，宗派繁衍当无穷尽也。

    慈宗教义，以宣明如来般若大觉教义为归。而阐述般若大义，甚微甚圆者，莫过于弥勒瑜伽教义，中国之法相唯识学则为其精华矣。唐玄奘大师西天取经，创慈恩宗，立《成唯识论》，翻《瑜伽师地论》成千古绝唱，为中国译经事业之最高峰，其法相唯识体系成今日科学昌明、心理学泛滥之世界与佛法沟通印证之最亲切桥梁和学问。今日中国，以近代辛酸百年落后挨打为契机，西风东渐，受西方工业文明、科技文明和信息文明冲击影响至深，对外来文化的吸收消化和自身文化的继承发展的速度，远远跟不上物欲和科技的飞速发展，精神文明和物质文明出现了割裂和脱离，是为今日国人之苦，国家社会之忧患！以佛法救世弊，以佛教振人心，以佛学充精神，这种认识在五四文化启蒙运动的时候就已经开始。杨仁山、梁启超、太虚法师等皆是其先驱者，而复兴佛教利益时代者，太虚法师的努力和理念尤为重要。太虚大师的重要性，唯有唐朝的唐玄奘法师的努力和理念可以媲美。然不擅理性思维的国人又如何从瑜伽佛法中获得利益呢？叹昔日辉煌，今天几成绝响。几乎断流的妙法又如何于今日重辉呢？有赖我辈发掘而发展！话虽如此，却也不可将此学问理解为世俗之学问，世间科学般可以通过实验室和现代学科般可得研究透彻，何以故？佛法非是学说，乃是教证缺一不可之旷世绝学也！佛法的建立离不开已经获得大觉的佛陀，更离不开修行为生命的僧伽。故而佛学研究理路且置，欲要三宝现前，不得不先说说佛法的修行。

    慈宗修行，以觉悟人心为佛从而济世利人为本。觉悟人心者，莫过于禅。一切佛法无非心地法门，一切心地法门亦莫归于禅，落实于人生则名为“人生禅”。又以人生追求境界之不同，而分为“人生安乐禅”（一切能导致人生安乐行之戒定慧三学修持皆是）、“人生解脱禅”（一切能导致人生从轮回中解脱之戒定慧三学修持皆是）、“人生圆满禅”（一切能导致人生达到圆满觉悟的显密顿渐禅法即是）。更有一类向往来世生于清净国土并归结于来世解脱利益，则别立为“人生净土禅”（一切导向净土往生以待将来的戒定慧三学修持皆是）。禅之一字，为中国汉传佛教之特色，也是汉传佛教复兴之关键。太虚大师曾言：“中国佛教之如能复兴也，必不在于真言密咒与法相唯识，而仍在乎禅。”。佛法济世，唯以“一大事因缘”而来，所谓开示悟入佛之境界，禅乃佛之心印，心印若失，本末倒置，心印若彰，则方便无量，万法齐备。然教分三乘，万法归宗，须是宗下与教下皆盛，则不失宗教。禅若融入人生，人生若向上导归于禅，则宗教俱兴。宗教兴，则三宝兴，若三宝传世，自然庄严国土，利乐有情，吾信此不虚也，故特倡人生禅！

   不过，对禅之一字，还得作些理解才好。禅的理解，不应只局限于超佛越祖之祖师禅。“佛法心为宗，无门为法门”，“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”此是禅宗顿教接引上上根机者高扬无上乘的作略，悟禅之者，个个大慈大悲，视众生如一子，此六祖大师一系，是为水中甘露乳中醍醐之祖师禅，如同妙高峰之景致，可视为无上心灯，凡人难致也，若有出格之大丈夫，自可承当。高山仰止，同时又要知道，禅亦有顿渐小大显密之别，中国禅教发展也曾经历过五大发展阶段（参见太虚大师论述），彼此相连，如出一撤。中土禅宗第一祖达摩大师以降，亦有北渐南顿之分。现今方行未艾之藏传佛教旧译派之大圆满法，亦属顿渐兼容之无上秘密禅。盛传于南亚并大有蔓延至西欧之势的南传佛教四念住修行，更是不折不扣的体系严整的解脱禅。禅之一字，大有文章可为，为复兴当世汉传佛教之必须。昔日从唐到北宋,禅宗一度兴盛,乃至于明清,禅风不绝。历朝历代之士夫之流与超凡脱俗又俯仰可见不离生活的禅宗结下了不解之缘，一直到理学兴起，学者趣之若骛，禅宗方告衰落，但却远播日本等国，至今兴盛。今日时代，固然不可能如古来那般风雅超绝，然心灵锻炼却也蔚然成风。从企业素质培训，到瑜伽会馆林立以及心理学应用领域的兴起，显示着心灵问题已成为当代社会的大问题，无疑，这为禅的进入带来了契机。纵横观之，古今中外形形色色之禅亦皆不离人生当下，以觉悟人生圆满人生为圭杳。随缘方便，我佛慈悲，那无上深妙禅固非瞒旰之流可望其项背，然佛门中无量方便之心地法门之谓无量微妙禅何不作为从灵山采来之神药到人间以解纭纭众生之疾病饥渴乎？那么，人生之禅，下可关乎市井小民、粗俗村夫心理调适，上可增进达官贵人学者商贾艺人之心灵境界，甚至可达现生了生脱死，圆明十方法界之罗汉菩萨佛之境界，其不大有可为之乎？人生若能趋于禅境，佛法之济世伟业，又何必区区局限于消灾平安、加官晋爵、福寿延生这些终必不可保之蝇头小利呢？愿一切众生成佛，永享太平，这才是诸佛出世之本怀！是我佛门之正宗。

    人生禅之推行，于个人可达自在解脱之最终目的，于社会可达和谐安乐之理想，于生活可达幸福美满之可能，于人际可达关爱慈悲之温暖。何谓也？人生禅是为净化自心，排除忧悲苦恼之妙方，心净则国土净。和谐世界，从心开始。大圣佛陀教法行于世间，实乃众生之福荫，何以故？佛法救人心以救世界，世界种种无不都是因人心执着于我执我爱种种，应病与药，药到病除，此佛法之度人之伟大所在也。诚可谓是利己利他利国利民又利家之欢喜之源，无上妙药！

    由此可见人生禅不离人生现实，由人而生，具有“解脱人生，圆满人生”之功用。然人生禅又如何达成人生佛教、佛教人生之目的呢？ 

    虚云老和尚门下禅人净慧长老提出“生活禅”，提倡“觉悟人生、奉献人生”，我想此即是悲智双运以达到“解脱人生，圆满人生”功用的道路。如星云大师所一生发展的佛光山人间佛教事业，则是实现人生禅的现世的保障。古人云：“身安则道隆，安僧方可办道”，没有结合人间社会现实的道场，怎么实现人生的增上解脱和圆满的目的呢？

    为了进一步将人生禅的理念加以推演，在其他的文章里贫僧将把人生禅分为“觉悟人生”、“法门修炼”、“济世利人”和“圆满人生”四方面阐述。