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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
大恩上师关于如何管理UC房间的开示汇集
发起人:大净  回复数:0  浏览数:3410  最后更新:2007/10/18 16:00:00 by 大净

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2007/10/18 16:00:00
大净





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大恩上师关于如何管理UC房间的开示汇集

 

悲华子·楞严 19:44:52
管理是为大家服务的,并不代表我们道场在说法布道,讲法布道以师父说的为准,请大家谅解管理。管理积极地工作,弘扬佛法,劝助同修,要作为大家的善知识。道友之间应该互相成为彼此的善知识,共同学习进步,和谐统一。互相增进正念,互相勉励和宽容,互相提醒和纠正。要明确共同的目标,坚持正信,这样才能"统理大众,一切无碍,合南圣众。"

我想管理应该遵守管理的规则。符合要求的上,不符合要求的下。在不违背三原则的情况下,管理的风格可以多样化。三原则是:

一、文明礼貌,不违反国家法律和社会公德,不评论政治和攻击政府,杜绝邪教。
二、不能轻辱三宝,发表违反教规和戒律的恶劣行为。
三、不能恶意攻击本站,不服从本站规定和做法。
这是三个原则,简单说就是:1、不违法。2、不轻三宝。3、不攻击本站。

管理执行管理的时候就以这个为管理标准和尺度。其他的按管理的正常秩序进行就可以了。

上管人员也要分两种:

一个是一般的技术管理,可以做些播放、演示等一般的管理工作。对说话,打字,管理技巧等要求不高。
一个是主持管理,可以组织活动和调动资源等管理工作。对说话,打字和管理技巧和素质有一定的要求。

现在有管理权限的人如下:

这里面湛越、慈灯属于我安排的监督管理。

是常州那边的联络人,她当个主持管理是必要的。
是西安那边的联络人,他当个主持管理是必要的。
是福州这边的联络人,他当个主持管理是必要的。
是河北那边的联络人,他当个主持管理是必要的。

最好每个地区都要有个主持管理,这样便于工作,便于用网络带动那边有缘的学佛人。他在负责组织的时候也比较方便召集当地的同修一起来参与管理或活动。这是理想的情况,量力而行,可以朝这个方向努力。

比如妙善目前这样,就只能属于技术管理,没有主持活动,她也可以发心来做主持。
 
其他的管理还需要继续定位、安排和发挥作用。

如果人手够就多做点事,如果人手不够就先做主要的事。房间可以作为大家交流,结缘,辩论,共修,闻思,甚至休闲的地方。管理就是为大家服务,执行我们网站道场的安排。(释楞严07.11.14校正)

悲华子·楞严 20:15:34
http://www.beihuazx.com http://www.beihuazx.net 
现在的网站先这样使用了。等有机会再请专业的人员重新制作个专业的网站。

网站的内容现在正在充实调整。在下载中心和影音中心里,要上传大量的讲法资料。需要空间。

接下来需要几个网站的管理和输入人员。房间的秩序可能还需要一个高管来配合我来管理。

 

以上是大恩上师今晚在内部群对UC房间安排的开示,另外我搜集了一些上师以前关于如何管理聊天室的开示,请大家记下来:

 

我们这里的主持和各岗位其实都有这几个重要的共同作用:

一、宣传我们的理念。二、推荐我们的资源。三、组织讲堂的活动。四、帮助新人的加入。
五、传递道场的信息。六、沟通内外的桥梁。七、调正团队的方向。八、处理突发的事件。


网络上我们有两个任务:
一、自身通过网络来学佛修行。二、帮助有缘来加入修行。

自身如何来通过网络修行?
参与讨论辨证见地,听闻开示增上认识;反省忏悔改变错误,参与念诵增长道念;与人论佛广解善缘,提供方便帮助后进;
破除邪见催伏外道,引见诱导令遇善知;欣赏熏陶浅移默化,共修劝进随喜功德;供养护持培福消业。

如何帮助有缘加入修行?
布施欢喜给人令其善乐亲近,提供帮助给人令其了解获知,与他探讨交流令其乐于闻思,忠言劝进勉励令其不离正道,解释安慰告白令其随喜护持,引见推荐善友令其行法得侣,为其免难排忧令其消除违缘。
略述之,愿能知意而善持。

 2009年11月23日

附:讲堂要开课,能常闻法音,需要什么?

网络教室要开展弘法,

需要通知传播信息的人
需要现场维持秩序引导的人
需要事先组织预习的人
需要各种发动动员工作的人
需要安排调度的人
需要一批认真想学而承事供养的听众。

不需要乱传播消息的人
不需要捣乱秩序自我表演的人
不需要不参加预习学习的人
不需要反向动员散播邪见的人
不需要不服从统一调度的人
不需要只想获利毫不付出的人

莫言无畏其锅鼎沸,勿言无伤其祸犹长,争似一念还原绍隆佛种,念念不忘利物,步步与道相应,究竟同归莫先宗镜。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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