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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
能明白吗?
发起人:月亮心闪  回复数:7  浏览数:4866  最后更新:2008/4/16 0:48:00 by 慈明

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2007/7/31 22:06:00
月亮心闪
法名:湛越、普照





博士后级

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注册时间:2004/4/3
能明白吗?
喔,我是多么愚痴啊,我必须得到一些智慧才行!我是多么执着自我啊,一定要了悟无我才行!

愚痴的人是谁啊?就是我啦。上师说承认我是愚痴的就是聪明的啦。
南无本师释迦牟尼佛 南无当来下生弥勒尊佛 弥勒尊佛 弥勒尊佛 弥勒尊佛

喔,我是多么愚痴啊,我必须得到一些智慧才行!我是多么执着自我啊,一定要了悟无我才行!

愚痴的人是谁啊?就是我啦。上师说承认我是愚痴的就是聪明的啦。
2007/8/1 3:47:00
慈欣





博士后级

角  色:注册用户
发 帖 数:584
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注册时间:2005/10/12

   得人身是多么不容易啊...然而,无明却使这个难得的人身这样愚痴,我执我爱是愚痴的我这样烦恼这样苦痛,"我执我爱"使今生的我造业重重,"我执我爱"众生总走不出轮回中.覆住了本来清净无我的自性,所以,要见到无我的真谛是来此一生的使命,庆幸的是有上师的指引,一天天认识了愚痴的"我",并时时的与这个"我"做斗争,斗争从先看到这个执和我开始,从看到自己的自心开始,当看到自己时心生恐怖,故应常行信敬,祈福德增上;当看到自己时心生惭愧,故要常行奉爱,愿诚心忏悔;当看到自己时当心生出离,故要常行闻思,让智慧增长;当看到自己时当心愿成佛,故要精进修行,得瑜伽相应.发大心放下自我,发大心愿度众生,不断去完成这个聪明起来的过程...

    一直很赞叹师兄的这段话,经常看,经常想,也经常希望自己也能聪明,祈祷上师加持,让弟子早日聪明,让此生的使命早日圆满...

       南无古鲁贝! 南无古鲁贝! 南无古鲁贝!

 

                           机器有故障,我的时钟不准了,现在天已经亮了.

南无古鲁贝......
2007/8/1 7:03:00
大净





高中生级

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愚痴是当然了,体会不到轮回之苦,年纪老大生不起出离心,认识不到身非“我”有,整天为了这个四大假合这身而奔忙,这就是没有智慧啊。所以要修行,要积累功德。

莫言无畏其锅鼎沸,勿言无伤其祸犹长,争似一念还原绍隆佛种,念念不忘利物,步步与道相应,究竟同归莫先宗镜。
2007/8/1 19:35:00
禅缘





博士研究生级

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注册时间:2007/6/22

听说,开悟成佛了,眼里就没有法学了,眼里也没有众生可渡了,课诵里有“弥勒菩萨留惑润群生”,空行母和师父都是很艰苦的修行,我这样愚痴的人才能真的相信有这样的事。

顶礼大恩上师  顶礼大菩萨!

2007/8/1 21:19:00
月亮心闪
法名:湛越、普照





博士后级

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注册时间:2004/4/3

是上师的法语,是学佛路上的一盏明灯.2004年4月3日那时我什么也不明白,那时我还不信佛.从哲学角度我有所感觉,我对我自己发誓在佛的问题上上师一定是我的导师,一定要明白"佛"是什么?

南无本师释迦牟尼佛 南无当来下生弥勒尊佛 弥勒尊佛 弥勒尊佛 弥勒尊佛

喔,我是多么愚痴啊,我必须得到一些智慧才行!我是多么执着自我啊,一定要了悟无我才行!

愚痴的人是谁啊?就是我啦。上师说承认我是愚痴的就是聪明的啦。
2007/8/6 12:58:00
特旺加参





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一位师兄曾经喊着要破除我执喊了好些年  到最后他还是象世俗之人一样  无奈的随业流而去,这是为什么呢?

莲师说过:我的法不是让你来只顾恭敬的,而是让你来行持的!  轻视前行和上师教言者,此种心当下即是我执的证明,怎么能在自心外去除什么我执???因此 对于精勤上师教 身心体力行的行者来说,不但会很快的破除我执,而且会生起一切不可思议的功德!一个固执的人 如果他固执的是对上师的信心和对众生的菩提心的话  那么请问:执着为什么放在这个地方就变成了莫大的功德了呢?所以者何?为破除众生人我私我梵我,进而佛陀让我们去除此种狭隘的执着  而去除并非意味着枪毙性的毁灭,而是从智慧层面的反观,这样即是能当体转五毒为五佛智的最上禅法 ,龙树曰:为破两层执着心,我开甚深中观义, 比如烦恼和智慧 有的人因烦恼而抱怨 有的人因烦恼而启发更深的思考智慧  这同样的一个事情  为什么却有烦恼和智慧两个面呢?这就是烦恼即智慧的真实证明!当你超越自我为中心的人我执的时候 已经被解缚德那种执着的个性当下即是成所作智的先机了

2008/4/16 0:48:00
慈明





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特旺!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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