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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
给咱们精舍敲响的警钟
发起人:东北慈波  回复数:5  浏览数:6580  最后更新:2007/7/11 11:24:00 by 请净是真

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2007/7/8 22:30:00
东北慈波





高中生级

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给咱们精舍敲响的警钟

 

给精舍敲响的警钟 

没有师父等于忙修瞎练    没有道场不能广结善缘    没有规矩不能成方圆

上师曾问过我们四个问题,叫我们深入地思考,并且联系下以往所作所为,来对照下,那些是违背的,那些是顺应的.那么,每位佛弟子应该明白以下四点.明白方向才能上路.欢迎跟贴.

思考:

1.这个精舍道场是专门做什么用的? (道场的功用)

2.道场是属于你家的吗?还是属于一小撮人的?如果都不是那道场属于谁的?由谁支配? (道场的主人)

3.道场是以什么为核心?以你为核心?以管理员为核心?以你的想法为核心?你的做法为核心? (道场的核心)

4.根据以上三个问题的认识,那么平常道场该如何管理?以后发展的趋势和作用? (道场的运作)

2007/7/8 22:49:00
明会





大学专科级

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1.思考道场是做什么用的.

弘法利生的.度一切众生.解脱烦恼.

2.是属于你家的吗.还是属于一撮人的.

属于上师三宝.十方一切有情众生.

3.中心是以什么为核心.

佛法僧三宝为核心.

4.平常道场该如何管理.以后发展的趋势和作用.

护持道场,一切内外事情.管理好道场的每一件东西.广结众生.广结善缘.渡一切众生成佛.

感念师恩,开我迷萌;
人身难得,命亦无常;
因果不虚,无望来生;
我常作此,无常死想;
发心出离,愿证菩提;
念兹在兹,不负深恩!
2007/7/8 23:16:00
慈欣





博士后级

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1.这个精舍道场是专门做什么用的?(道场的功用)

精舍道场是上师三宝弘法利生的演法场.是佛弟子求解脱,得正法的课堂,是有缘众生的福田,和寺院一样是上师弘扬正法接引有情众生的三宝地。

2.是属于你家的吗.还是属于一撮人的?如果都不是那道场属于谁的?由谁支配?(道场的主人)

弘扬佛法的道场是三宝地,有道场即有上师三宝,上师三宝是我们的皈依处,以皈依的心道场即是我们心灵的家,所以要用心去护持,从外在物相上说不属于哪个人或哪些人。道场是上师三宝的,由上师三宝支配。

3.道场是以什么为中心?以你为核心?以管理员为核心?以你的想法为核心?你的做法为核心?(道场的中心)

一切皆依佛法僧三宝为核心。道场更是如此,不以任何人为核心。

4.根据以上三个问题的认识,那么平常道场该如何管理?以后发展的趋势和作用?(道场的运作)

       清净道场应以清净心来护持,把道场的一切法物都看做是自己的最重,如理如法护持。在平常管理中如以一个上师弟子的恭敬心、无我的平常心,处处以上师三宝为重无私心,那么清净的道场将成为上师三宝广结善缘接引有情的桥梁。也是弟子们的福田,能有福报在这样清净的道场学佛修行,如同得人身一样不易,要随上师求解脱得正法,就要发大菩提心,使清净的道场成为上师三宝广传正法,度脱众生的道场,必将成为学佛弟子们持戒静修的丛林。为了这样的目标,如理如法持戒精进,不违上师圣教,让慈化院真正成为度化一方众生的净土。祈上师三宝加持,慈化院必将成为众生的净土。

南无古鲁贝......
2007/7/11 0:22:00
智心





博士后级

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1.这个精舍道场是专门做什么用的?(道场的功用)

精舍道场,是专门用来接引有缘,及做为传递清净佛陀教法及修法的场所.

2.道场是属于你家的吗?还是属于一小撮人的?如果都不是那道场属于谁的?由谁支配?(道场的主人)

道场不属于哪个人或哪一小撮人,道场,是三宝的道场,是众生解脱的媒介,是三宝总集---上师所成就的因缘,一切以上师三宝对众生的教化为目的来支配.

3.道场是以什么为中心?以你为核心?以管理员为核心?以你的想法为核心?你的做法为核心?(道场的中心)

道场,以修行和结缘为功能,以清净传承的上师和上师法为中心.

4.根据以上三个问题的认识,那么平常道场该如何管理?以后发展的趋势和作用?(道场的运作

道场的管理,应本着利于上师传法和同修结缘及共修的目的,不以个人见解为指导,多请示上师,永远走在修行和弘法的正路上.

2007/7/11 11:24:00
请净是真





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师兄,和什!

具体的管理是一件很实在、很细小、很琐碎、工作量很大的事务。维护一个道场,是一件长期的工作。世事退缘多多,你们如此发心,值得赞叹!

就第四个问题,结合你的观点说几句。1、师傅既然选定这个道场,肯定有大利益,须对上师有信心;2、一定要有一个形式,这个形式必须是让大家能够接受的形式,比如每周定时念佛(一定要庄严),定期组织放生(按法本),以及其他的法事;3、道场合法化,也许上师心中早已有数,这急不得,但合法化更有利于生存;4、多渠道合法筹集善款,生存肯定要钱,这点很难啊;5、老龄化社会,养老院是个很固定、很有发展前景的事业,结合临终关怀,是否能有一些动作?

南无弥勒尊佛!祈求上师三宝的加被!

个人观点,仅供参考。

 


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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