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有部分通过网络传递的《内众手册》的同修注意第六节末应添加这篇文 | |
发起人:释楞严 回复数:12 浏览数:10216 最后更新:2018/1/14 13:28:00 by 姚紫 |
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释楞严 发表于 2007/6/15 18:29:00
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有部分通过网络传递的《内众手册》的同修注意第六节末应添加这篇文 亲近上师的基本礼仪 要想即身成就必须依止上师,没有上师,自己无论如何是无法成就、解脱的,因为这是真正想修习圣道、为众生而想得到成就之行者所学之一切法所不能缺少的前行法。显密许多经典都不断提及并且强调,上师是如此的重要,因此在谈到亲近上师应有的仪规时,最重要的就是学习如何承事上师及依止上师的方法了。 有些学人并不把这些规矩放在心中,如此做法只会让自己和别人都漂流在苦海中,尤其是修习金刚乘的学人,更会因此而堕落金刚地狱,不可不慎。 有关依止上师的方法,最重要的观念是视上师与佛无二无别,把上师视为佛,那么自己将得到佛的加持;而在亲近和承事上师、承受法教时,则有下列的规矩应加恪守(篇幅有限,不及详载),而且放诸四海而皆准,而其中最重要的原则即是“对上师所有应有的礼节关键就在于发自内心的尊敬”: ★ 于具德上师之诸行止,虽刹那亦不生起邪见,虔信敬仰,视所做皆善。 ★ 进入大殿或传法场地,或拜谒上师时应脱帽,应脱鞋之处则应脱鞋摆好,并应协助上师脱鞋并摆在较上层或不会被踏过之处。 ★ 不论接受开示、传法或单纯的谒见上师时,都应提前到达,在任何状况下、绝不可以让上师等候。 ★ 在拜谒或聆听开示时,应虔敬端严,此时不可以打断或与第三者说话,也不可以饮酒、抽烟。 ★ 拜谒上师时,应先行三顶礼,若有若有献供应展开双手呈供,若献哈达等吉祥物,上师通常会将之再赠给供养者,并围在其颈上。亦可以在行完拜谒或法会后,再次献供,这样也是如法的。经济许可者,也可随力供养一旁出家的侍者或法师。供养者,量力而行,不要在乎是多是少,要的是一片清净之心。有的上师甚至根本就不在乎当下你是否有行供养,关键还看你是否有一片真心而定。反之,毫无供养之心的当然本身亦难成为法器弟子。 ★ 谒见上师或至道场时,衣着应得体,不可随便穿着如同居家时的随意。男弟子应着长裤、上装,女弟子最好着端庄的洋装、便服或配长裙,或者是宽松的长裤,切记不要低胸或太露、太紧身,以示尊敬。 ★ 如果在上师传法或加持时进行献供,缘起最好。此举无疑是真正的法供养,可借此除去自己的障碍,所以不必过于顾虑。 ★ 任何时候,在上师前都不可放逸,脚掌不可伸出朝向上师、佛坛、法本或任何圣物之前。 ★ 不论在任何状况,都应注意留给上师更多的时间修行或休息。为上师安排时间表时,切记:一定要先征求其同意,未得允许,不得作任何活动的安排。同时记得,上师的时间表不应太紧凑,以便急迫时有时间可以处理紧急事件,并且每天一定要拨出数小时给上师自用。通常安排上师接见或其它活动时间时,应顾及行程,务必要在晚间九点前结束,绝对不可超过时间,因为上师通常都要早起修法的。 ★ 当上师至某处传法时,首先应请问何时休息和静坐,这些时间必须绝对遵守,任何情况都不应让其它事物或任何人介入而打扰了上师。 ★ 当上师私下接见客人时,除了指定的内护人员外,千万不可以随便加以打扰,同时上师可以自行决定会客时间的长短。当上师在休息、静坐或个别指导时亦同,绝对不可以打扰。 ★ 记住,绝对不可以代上师做任何决定,当他说「可以」时,就是「可以」;当上师说「不可以」时,就是「不可以」。必须完全接受他所说的一切。如果上师说「不可以」,那么众人绝对不可以被他人说服要去做上师说「不可以」的事,而当上师说「可以」时,一定要想尽办法来完成,也绝不可以被游说改变。 ★ 不可以为了求更多的法而使上师受到压力。求法时如果被上师婉拒,就应适可而止,因为上师知道应该传什么法,于何时传法,在时机尚未成熟前强求,只会伤害到自己。要知道一些看似浅显的法,对我们来说,可能要修个二、三十年之久才能悟得个中奥妙,却不知这些法却足以引导自己成为领受更高深教法的根器。此外,上师也是需要时间去了解你的修持,以便抉择。 ★ 上师的法像或佛像、法本应置于高处,绝不可以摆在地上。持法本时应高举起,不可垂放在双臂或夹在腋下;更不可以从法本、其他圣物或佛像上迈过去,法像或佛像若有破损时应即刻修补,若不能修补时应予以焚化。 ★ 绝对不可以用口吹熄佛堂里的蜡烛,应捏熄、剪熄或以其他方式为之。 ★ 谒见上师,进入佛堂时应三顶礼,但离去时则不可,只要合掌问讯即可。若在场有人献供致敬,其余人应掌声来代替,或随喜含笑,同表尊敬之意。 ★ 任何时候,不论为何事接近上师时,应尽量躬身,如果上师的座椅较低时,则自己应跪下或坐于更低处,如地上。基本上,绝对不可坐在比上师高的位置。离开时,应尽量庄重得体的退去,并且面向上师再向后退身。 ★ 任何时间就坐时,若遇上师出现或从自己身边经过时,应即起立屈身致意,直至上师离去或示意时,方可再坐下。 ★ 当在自己的修行中心停留时,要以侍候上师和其余眷属及出家众为首务,在供茶水等时,应先呈给地位最高者,再依次类推。时时留意上师是否需要什么而未言明,如留意要为上师开门(包括车门)及到任何不熟悉之处时,过马路时,或经过黑暗、可能有危险之处时,经请示后,要在前引导探路。 ★ 一般佛弟子在不了解尊敬上师的礼仪时,可以依大小乘仪轨之问讯或跪拜方式向上师三顶礼,同样地,离开时通常不用顶礼,只要合掌问讯即可。 ★ 为上师做事或长期亲近上师,不可自恃骄宠,视之为一般朋友, 应时时检点身口意,保持恭敬为要! ★ 最后,希望佛弟子千万不要因供养而起烦恼或诽谤。我们应有共同的体认,不论供养什么,这对上师及一切有修持者来说,他们能接受我们的供养是他们的慈悲的表征,今天让我们有这个机会来种植福田,这是我们的福报。当我们供养上师时,应观想上师具足佛、法、僧三宝,亦即三宝全集于上师一身。供养时都要请他们慈悲摄受。自己想要得到多少福报,全凭自己所发菩提心深浅而论,并非金钱与物质的多寡。相信有了这层共识之后,必有如法、如理的供养,再将功德回向给法界一切众生,必能得到上师及三宝的加持。
2005年5月1日编写于常州 |
慈明 发表于 2007/6/16 0:31:00
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Re:《内众手册》的第六节末应添加这篇文 顶礼上师!弟子添加好了!
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大净 发表于 2007/6/16 6:09:00
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Re:《内众手册》的第六节末应添加这篇文 顶礼上师!弟子已经添加,如法受持!
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清莲 发表于 2007/6/16 14:33:00
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Re:《内众手册》的第六节末应添加这篇文 感谢上师!弟子当如是遵守。
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东北慈波 发表于 2007/6/16 14:34:00
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Re:《内众手册》的第六节末应添加这篇文 顶礼大恩上师! 弟子依教奉行. |
禅喜 发表于 2007/6/16 21:10:00
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Re:《内众手册》的第六节末应添加这篇文 顶礼上师
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清海 发表于 2007/6/17 14:57:00
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Re:《内众手册》的第六节末应添加这篇文 顶礼上师! 弟子已经打印下来了。 弟子如法受持。 |
心海 发表于 2007/6/17 17:17:00
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Re:《内众手册》的第六节末应添加这篇文 顶礼上师
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慈欣 发表于 2007/6/27 16:57:00
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Re:《内众手册》的第六节末应添加这篇文 顶礼大恩上师! 弟子如法受持... |
智净 发表于 2007/7/5 22:44:00
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顶礼大恩上师! 弟子如法受持。 南无弥勒尊佛! |
禅缘 发表于 2007/7/23 16:52:00
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顶礼上师
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姚紫 发表于 2018/1/7 8:38:00
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姚紫 发表于 2018/1/14 13:28:00
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| 返回首页 | ※※※迈向解脱!※※一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |