兜率淨土與十方淨土之比觀(太虚)
          ──二十五年四月在奉化雪竇寺講──

    一  概說
    二  十方淨土
    三  兜率淨土

一  概說
現在特別提出「兜率淨土與十方淨土」比觀一下：
釋迦牟尼佛所以要說這一部經，無非使現在將來一切眾生依經修觀，往生兜率內
院的。然此內院乃是彌勒菩薩無漏福德所成，也是諸天興供之勝妙善根所成的淨土，
所以一生其中，就得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提：故並非通常之生兜率天可比。我
們要曉得，淨土是對穢土說的，由正報而有依報，有依報必有正報，故言淨土即總攝

依正莊嚴。十方諸佛菩薩所居皆為淨土；二乘聖者及六凡眾生依住的地方則淨穢非一
，區別不一，現在專就淨土來說，把十方淨土與兜率淨土來略作比較觀察。
二　十方淨土
淨土是很寬廣的共通名字，猶如光是講寺院，即包括全中國的寺院都在其內。舉
雪竇寺則只說一寺，西方彌陀淨土，東方藥師琉璃淨土，維摩經之東方阿■淨土，上
方眾香淨土等；此皆各舉淨土之一種。故法華經說：『臨命終時，千佛授手，十方淨
土，隨願往生』。謂隨諸有情心之所好，皆可往生。現在中國人大概只曉得彌陀淨土
，比如只曉得雪竇寺一寺一般。淨土種類略分為三：一、究竟淨土。即法性佛土及自
受用佛土，天台教說名常寂光淨土及圓滿實報莊嚴土。二、他受用佛淨土。佛為十地
菩薩所現淨土，天台教說名為圓滿之實報莊嚴士。以上皆非凡夫、外道、二乘所能到
的，三、方便攝受眾生淨土，這就是現在一般人所謂彌陀極樂淨土，乃至彌勒兜率淨
土等。是專為發大乘心行菩薩道在這一生未得成就度生自在、轉世恐有退墮者，乃攝

歸方便淨土中為作依靠。凡夫、外道貪生死者不求生淨土，二乘自求涅槃，大乘聖位
菩薩各自生其華藏淨土等亦不須求往淨土；所以十方佛菩薩變現淨土，專為攝受學發
大乘心而未自在者所設立。
三  兜率淨土
現在再就無量淨土中來講攝受我們最親切最接近的──兜率淨土。上面十方淨土
普遍攝受十方世界的眾生，如普通大學之各科學術，是應各科學生之要求而辦的，僧
學院、則是專門教育僧徒的。彌勒內院淨土也是這樣：它是專為攝化此土有情而設。
故說兜率淨土之殊勝有三：一、十方淨土有緣皆得往生，但何方淨土與此界眾生最為
有緣，未易可知。彌勒菩薩以當來於此土作佛，教化此界眾生，則為與此界眾生有緣
可知，特現兜率淨土，故應發願往生其中以親近之也。二、兜率淨土，同在娑婆，且
在欲界；此變化淨土在同處同界故，與此界眾生特有親切接近之殊勝緣，故他方淨土
汎攝十方有情，而此則專化此土欲界眾生也。三、彌勒淨土，是由人上生。故其上生

，是由人修習十善福德成辦，即是使人類德業增勝；社會進化成為清淨安樂；因此可
早感彌勒下生成佛，亦為創造人間淨土也。以上講十方淨土與兜率淨土之比觀，大約
如是。（智定記）（見海刊十七卷第六期）

慈宗的名義
    ──二十五年四月在奉化雪竇寺講───
「慈宗」，就是「彌勒宗」。梵語彌勒，此譯為慈氏，依據慈氏為宗，乃立「慈
宗」的名義。民國十二年元旦，我在武昌佛學院，選集瑜伽真實義品以明其境，菩薩
戒本以軌其行，彌勒上生經以明其果，叫做慈宗三要。在敘文有幾句話：「遠稽乾竺
，仰慈氏之德風；邇徵大唐，續慈恩之芳燄，歸宗有在，故曰慈宗」。是定這個慈宗
名義的緣起。在平常看起來，慈宗似乎就是慈恩宗，其實不然，慈恩宗是唐高宗皇帝
建大慈恩寺於陜西長安，時玄奘三藏大宏新譯經論，高宗請玄奘法師住持大慈恩寺，
其高足窺基法師繼起，都稱慈恩大師，主弘法相唯識教觀，此慈恩宗之所由立名也。
但與慈宗雖不無小異，亦實有密切關係，然慈宗最重要者在宗奉慈氏菩薩，以上生內

院，比如念阿彌陀佛以求生極樂世界，專以阿彌陀佛為宗奉，持名、觀想之所念皆在
阿彌陀佛，此亦如是，專在慈氏如來。玄奘、窺基法師雖亦生兜率，然習法相唯識者
不一定以上生彌勒內院為宗；也有宗慈氏生兜率的不習法相唯識。中國淨土初祖廬山
慧遠大師的師父道安法師，已竟宗奉慈氏宗以求生兜率內院，這是慈恩宗以前早有慈
氏宗流行的事實。考求生西方彌陀淨土的盛行中國，在唐朝善導大師以後，唐朝以先
還是修彌勒宗的特多；如中國唐以前的古像以彌勒為多，後唐以後才雕刻彌陀或西方
三聖像，所以現在依慈氏為宗的慈宗淵源甚古。
法相唯識教觀，都依慈氏為根本。故慈宗可以包括慈恩宗；慈恩宗則不應該括慈
宗。今慈宗三要乃舉其最宗要的三種，已備經律論三藏：真實義品明教理、屬論，菩
薩戒本軌行持、屬律，上生經修證上生果、屬經。再推而廣之，則唯識宗所依的六經
十一論──華嚴經、解深密經、厚嚴經、如來出現功德莊嚴經、大乘阿毘達摩經，十
一論謂瑜伽師地論、大乘莊嚴論、顯揚聖教論、辨中邊論、成唯識論、百法明門論、

唯識二十論、集論、雜集輪、攝大乘論及觀所緣緣等──，慈氏菩薩所說金剛經論、
現觀莊嚴論轉法性經論，以及經、律、論三藏中之宣說慈氏行果者，都是慈宗的法藏
。然這還不過就慈宗的主體上說，若依全體廣用來說：凡本師釋迦牟尼佛所宏揚的法
門，教化之生類，都付囑慈氏菩薩。在各種經律上也都講到彌勒菩薩的因緣：如無量
壽經中，佛以彌陀淨土付囑彌勒菩薩宣揚；禪宗的初祖迦葉尊者，也肩持釋迦佛衣入
定雞足山，以待彌勒當來下生成佛時候出來交付。所以，凡是本師釋迦牟尼佛所稱大
小性相顯密禪淨等法門，皆為當來下生彌勒佛所承前啟後的慈氏宗之所宗；現在一切
五乘、三乘、大乘性相顯密的佛法，都是彌勒菩薩所擔當宣揚的佛法，由是融攝各宗
派以慈氏為大歸依處。
觀察古今流傳世界之佛法，在印度流行有三個五百年不同：初五百年三乘或小乘
的佛法，現在流行世上是錫蘭緬甸暹羅等處。第二五百年，龍樹、馬嗚、無著、天親
等出世，將佛滅後隱沒的大乘佛法發揚光大出來，即現今流行中國、日本、朝鮮等者

皆是。笫三五百年，顯密大乘並行而密宗獨盛的時候，今流行西藏、西康、青海、蒙
古之佛教，皆是，此諸佛法皆應各時各地之機宜而差別，溯其根源，都從釋迦佛大圓
覺海之所流出，而皆會於一生補處慈氏菩薩為承前啟後之總樞。如是觀察隨機攝化的
佛法，皆可得證無上菩提之果，而向來宗派的區別，也可不須執定的是一非餘了。
由是以觀一切佛法，可分三類：一、為世出世間共修之五乘法，二、為出世共修
之三乘法，第三、為不共大乘法。一大乘法於其偏勝又可分境、行、果三，其實仍是
互懾互涵的：例如真實義門理境，其中也有所修法空觀及四攝六度等行，由行趣證離
言法性，終得涅槃菩薩妙果。菩薩戒本注重於行，但是也有境與果的意義，先觀境、
發大菩提心，才修菩提戒行，行滿自然得果。彌勒上生經屬於得果，然慈氏之現在一
生補處果、當來究竟佛果，也莫不由自證離言之理境，而方便設立教化有情之內院淨
土使上生者得不退菩薩果位，亦由修行以成。經云：於釋迦法中發菩提心者，行十善
者，皆得往生兜率淨土。依境起行，由行趣果，雖然互相通攝，也有各各特殊處以分

齊限；大略可分五乘、三乘、一乘，即一乘的境、行、果的區別。也有經論可為共不
共佛法總綱要之概論者，慈宗即以此共不共法總明一切佛法義理淺深之意旨，故慈宗
就是一切佛法的總樞機。也就是從釋迦佛大圓覺海中，流布於世上以度生成佛之佛法
全體大用、皆會歸宗依於當來下生慈氏佛，謂之曰慈宗也。（智定記）（見海刊十七卷
第六期）
（附註）此文原為「兜率淨土與十方淨土之比觀」的第四節，今離出獨立，題目仍
舊。