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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
说到法门的抉择和修行的性质:净土、慈宗、圆融。
发起人:释楞严  回复数:2  浏览数:3476  最后更新:2007/5/26 7:34:00 by 清~净

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2007/4/7 18:21:00
释楞严
愿为释尊心子 誓与弥勒同行





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说到法门的抉择和修行的性质:净土、慈宗、圆融。

清海 11:16:21
阿弥陀佛,师父好
不知道,还可以念 阿弥陀佛  么? 还可以求生西方净土么?

清海 11:18:32
看论坛上,要念  弥勒心咒(或弥勒圣号)
可平常 大多在 念 南无阿弥陀佛  的。
不知道该怎么办了。
是一起都念 么?

清海 11:28:05
我想问。 平常还可以 念 南无阿弥陀佛。 因为以前一直在念的。 在论坛上看到 要念  弥勒心咒(或弥勒圣号)
所以想 是不是要 更换成念  弥勒心咒(或弥勒圣号) 的。
可还是习惯念  阿弥陀佛

……
·悲心华韵· 11:28:17
“还可以求生西方净土么?”………………
清海 11:28:29
是的。 是这个问题的
·悲心华韵· 11:28:50
你修行到底要修什么?这是个什么问题?
清海 11:29:22
修行 要 自利利他,要 解脱的
·悲心华韵· 11:30:41
这里有哪位善知识给开示下

……
慈波 11:35:42
师兄我原来也念的和你一样.

慈波 11:37:36
但现在学弥勒法门更殊胜.

·悲心华韵· 11:44:38
诸佛菩萨有共同的愿力也有不共同的愿力.阿弥陀佛和释迦佛一样也不一样.
清海 11:47:23
哦,法身平等。不同的愿力有不同的化现?
·悲心华韵· 11:47:27
法身都一样,应化身有区别.
·悲心华韵· 11:49:02
法身阿弥陀,报身观世音,化身是莲师,这又如何理解呢?
慈波 11:49:04
感恩上师开释!

 
清海 12:59:15
·悲心华韵·(57199833) 11:49:02
法身阿弥陀,报身观世音,化身是莲师,这又如何理解呢?
-----------------------
法身阿弥陀:一念清静,能所双亡。诸佛平等
报身观世音:度生智悲双运,功德圆满了,感得的报身是果德大光明的报身。广度众生
化身是莲师:化身是有相的。随不同的根基度化众生么??
-----------------
从网络上查询了一下法报化三身,摘录了些,不知道,这样理解可以么?

是不是不管是什么方法。都是要 证得 本来面目的。所有的净土也是平等无二的,求生哪里都可以的。最终还是要度众生的。
·悲心华韵· 13:05:16
前面基本上有点意思了.“是不是不管是什么方法。都是要 证得 本来面目的。所有的净土也是平等无二的,求生哪里都可以的。最终还是要度众生的。”是的。
清海 13:06:17
前面是从网络上  摘录的一部分

后面是  自己 理解的。
·悲心华韵· 13:06:51
化身阿弥陀是在西方极乐世界度化众生,弥勒尊佛是在下一小劫开始度化来到这个世界的众生.


·悲心华韵· 13:08:26
弥勒佛的化身在极乐世界协助阿弥陀佛度化众生,阿弥陀佛的化身到这个世界协助弥勒佛度化众生.
·悲心华韵· 13:11:36
极乐世界九品莲花生,开悟迟速有不同,欢喜世界也是如此,不过个个都是莲花开放而化身罢了。
·悲心华韵· 13:12:10
极乐世界是华藏世界里的一个比较接近我们的世界.
·悲心华韵· 13:12:39
欢喜世界是专门化导欲界众生的最接近我们的世界.
·悲心华韵· 13:13:14
所以,是有区别的,因缘也不相同.

·悲心华韵· 13:13:54
你听净空法师,慧律法师的带子修行和依止我修行是有区别的。就好象你就看我的书和带子和依止我是有区别的。

·悲心华韵· 13:15:30
福报越大的世界时空跨越就相对越大.
·悲心华韵· 13:15:55
《显无边净土功德经》里说的很清楚.

·悲心华韵· 13:16:37
兜率欢喜天弥勒佛的世界一天,这个世界400年;极乐世界一天,是这个世界一大劫。

·悲心华韵· 13:17:42
如果你在极乐世界一昼夜花才开,这个世界贤劫千佛早就全度生事毕已经灭度了。
·悲心华韵· 13:18:11
从这点来看,成佛快慢有区别。
·悲心华韵· 13:19:20
极乐世界九品莲花加上边地疑城和铁莲.观经上说得很清楚。
清净 13:20:14
在娑婆世界成佛要快是吗?上师!
……
·悲心华韵· 13:20:34
难行和易行.
·悲心华韵· 13:20:51
难行成佛快,易行成佛慢.
清净 13:21:47
娑婆世界要难啊!太苦.
大智 13:22:38
顶礼上师
·悲心华韵· 13:22:55
娑婆世界苦,容易圆满智慧和慈悲的资粮,容易成佛。
·悲心华韵· 13:23:08
极乐世界不苦,不容易成佛
·悲心华韵· 13:23:12
你不要说颠倒了。

清海 13:24:11
兜率欢喜天 比 极乐世界 也容易成佛?
·悲心华韵· 13:24:24
不可如此比较.
清海 13:24:29

·悲心华韵· 13:24:53
例如,同样中品生,欢喜世界快,极乐世界慢.
·悲心华韵· 13:25:28
中下品如此,但于极乐上品上生者则非如此.

·悲心华韵· 13:25:58
另外,如果你即身证果的话,可能比欢喜天和极乐世界都更快成佛.
·悲心华韵· 13:26:55
欢喜天和极乐世界的快乐有区别但是区别意义不大.
明心 13:27:22
往生极乐世界,难难难。
·悲心华韵· 13:27:27
欢喜天和极乐天的苦没区别,没什么苦可言,苦的意义也不大.
·悲心华韵· 13:27:59
欢喜天的寿命比极乐世界短得多,但这些时间足够你成就不退了。
·悲心华韵· 13:29:18
打个比方:两者(一者之前去西方,一者之前去欢喜天)在龙华三会的时候,都能聚会.
·悲心华韵· 13:30:13
另外,根据佛经中说的时间的推算,除非去西方是上品上生,或愿在娑婆,否则赶不上龙华会.

·悲心华韵· 13:31:30
娑婆相对苦,能在苦中修,修行功德增长快.
·悲心华韵· 13:32:50
如果到楼至佛出世,就是贤劫千佛的最后一尊,那这个人一直在这个世界苦行,那肯定早成佛了。之所以快,原因是功德大所以快.

清海 13:35:05
贤劫千佛的最后一尊的时候
所有的众生也可以全部度完了?

·悲心华韵· 13:36:46
所有的众生?
·悲心华韵· 13:37:11
应该说这个娑婆世界与佛有缘的众生.
·悲心华韵· 13:37:26
比如说.在释迦佛教法里破戒的众生到弥勒佛时候可以度.在弥勒佛教法里破戒的众生到狮子吼佛时候可以度.
·悲心华韵· 13:39:00
龙华三会度的都是释迦佛的遗教弟子.之后才渡他方世界与弥勒有缘的众生.弥勒三经里说得很清楚这些.
清海 13:40:44
哦。也没看过
·悲心华韵· 13:41:03
上生经、下生经和大成佛经
清海 13:41:20
哦,好的。都看看
·悲心华韵· 13:41:46
净土法门说的是你修行的果报问题。
·悲心华韵· 13:42:31
净土的概念很广:人间净土,天上净土,此方净土,他方净土,过去净土,未来净土。
·悲心华韵· 13:43:03
你前面问的问题是因为对佛法了解的狭窄造成的,其实那根本就不是问题。
·悲心华韵· 13:43:44
净土如何成就?那就要来修心。
清海 13:43:51
心净佛土净
·悲心华韵· 13:44:16
修心?止观法门
·悲心华韵· 13:44:41
止观到究竟?禅密法门
·悲心华韵· 13:45:31
心有多究竟,感报净土就有多究竟。
·悲心华韵· 13:45:57
看图,慈宗修行三大块:人生净土,四念止观和瑜伽禅密。 
·悲心华韵· 13:46:40
所以慈宗的修行三大块实际上是一而三,三而一。
·悲心华韵· 13:47:17
外而净土,内而止观,密而心印。
·悲心华韵· 13:49:42
一句阿弥陀,外而净土,内而止观,密而心印。
·悲心华韵· 13:50:08
一个磕头,外而净土,内而止观,密而心印。
·悲心华韵· 13:50:46
这个才是一法摄万法,万法又摄一法之圆融心地法门。
清净 13:52:18
一心依止上师尊!
清海 13:52:28
哦。
那如果可以及时觉察,念念意念 阿弥陀佛,象思念亲人,关注每一个念头,不是持名的。 也可算是 观了。
·悲心华韵· 13:52:49
故慈宗佛法的核心即是佛宗,即是心宗,即是净土门,即是内观门,即是禅密门,即是大圆满,即是大中观,即是大手印。
·悲心华韵· 13:54:51
一样的道理,如果入了此门,那一句莲师心咒即是祈祷上师,即是念阿弥陀佛,即是求生净土,即是深入止观,即是悟入心印,即是面见弥勒尊。即是上兜率,即是下阎浮,即是历侍贤劫千佛,即是往生极乐世界。
清净 13:55:20
莲师心咒?

·悲心华韵· 13:58:13
一样的道理,如果入了此门,那礼佛一拜即是祈祷上师,即是念阿弥陀佛,即是求生净土,即是深入止观,即是悟入心印,即是面见弥勒尊。即是上兜率,即是下阎浮,即是历侍贤劫千佛,即是往生极乐世界。
·悲心华韵· 13:59:23
一样的道理,如果入了此门,那修任何依法即是摄八万四千法,修八万四千法即摄为一法。
·悲心华韵· 14:01:26
这个才是心髓,才是精华,才是诸佛密藏大圆觉海中流出的全体大用。
·悲心华韵· 14:02:18
这个才是上师心滴,空行精髓!
·悲心华韵· 14:03:25
听晕了?
清海 14:03:44
没有晕
大智 14:04:01
是吗
清海 14:04:25
 
·悲心华韵· 14:05:06
放下你的我慢贡高。
·悲心华韵· 14:05:20
放下,放下,好好地放下。
清海 14:05:18

·悲心华韵· 14:05:55
别自我主张和自我固执及自以为是地学佛和修行。

大智 14:05:55

綜合元素 14:06:38
  
慈波 14:19:43
 上师请喝茶.
小布丁 14:20:21
 
小布丁14:20:35
顶礼法师
慈波 14:25:29
依止上师吧.
小布丁 14:26:25
你和谁说?
慈波 14:27:12
哪怕一个月.就等于学几年的时间.
小布丁 14:27:36

慈波14:28:11
我深有体验.
小布丁 14:28:19
???
慈波 14:28:38
我不妄语.

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!
2007/4/7 22:05:00
东北慈波





高中生级

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Re:说到法门的抉择和修行的性质

顶礼大恩上师!

感恩上师的重要开释.上师真是苦口婆心地解释.不舍弃一位众生.可见愿心.慈悲心已达到最高境界.

2007/5/26 7:34:00
清~净





博士后级

角  色:注册用户
发 帖 数:502
经 验 值:514
注册时间:2007/5/1
Re:说到法门的抉择和修行的性质

顶礼大恩根本上师!

感恩上师的慈悲开释.

南无当来下生弥勒尊佛!


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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