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生活的幸福和痛苦 | |
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发起人:智心 回复数:10 浏览数:5497 最后更新:2007/8/29 11:08:00 by 无困 |
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智心 发表于 2007/1/2 17:18:00
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生活的幸福和痛苦 我幸福的活着,我也痛苦的活着. 我的幸福是什么?我的幸福来自于在短暂的一生中,有幸值遇了一位大善知识,我的上师!我的幸福来自于坐在电脑前,有这个福报能静静的看着上师留在论坛上的教言,让我感受着一个具有无比魅力的世界!也让我感受着佛菩萨的慈悲,感受内心清净带来的安祥!幸福来自于上师的教导,让我能以一个学佛弟子的眼光看待眼前的一切一切~~~.这一切的幸福,来自于大恩上师! 我的痛苦是什么?痛苦来自于不得不面对世间的烦扰,不得不去谋生计,不得不面对生活的无耐,而我对这些是如此的没有热情.痛苦来自于对自己的一切不能得自在,不能过自己向往的生活,不能舍去深重的习气,不敢于放舍一切的恶习,不敢于面对自我的丑陋!在种种的苦中煎着,什么时候才会是个出期呢? 生活在世间,日夜所做的事,真的有意义么?什么才是我想要的呢? 慈悲的上师,慈悲的弥勒菩萨,弟子祈求您的加被!求您看护于我这个愚痴蒙昧的弟子,一定一定!愿我不要再受这样的逼迫,早日得到世出世间一切法的自在力! 南无大恩上师,南无弥勒菩萨! |
海荣 发表于 2007/1/7 22:12:00
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Re:生活的幸福和痛苦 觉的苦是大智慧的表现,苦才修行。在家修行也利于宏法,修的好,所在的环境会非常和谐,家庭和睦。事业顺利,这样周围的人,会升起对佛的崇敬心。所做的每一件事都有意义。当然是正确的。在家修行,很难的一件事,难、苦才要修。离苦得乐。 南无阿弥陀佛 |
慧~清 发表于 2007/1/31 18:43:00
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Re:生活的幸福和痛苦 顶礼我的大恩上师!!!
"烦恼即菩提",这么多的烦恼不就是得证菩提的机会了? 关乎楼主所言人生的意义,愚师兄认为,得此身意义就是借此人生出离的机会;现前活着的意义就是履行好责任和尽到义务,扮演好自己的各个角色. 重要的是言能躬行!言必躬行!!! |
妙音 发表于 2007/2/1 10:05:00
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Re:生活的幸福和痛苦 “顶礼我的大恩上师!!!”这“我的”二字可见一二...... 咬文嚼字了,惭愧,呵呵,亦是执于文字之见哈 |
妙音 发表于 2007/2/1 10:10:00
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Re:生活的幸福和痛苦 生活中,做能为别人正当服务的工作是非常有意义的,累时,想到这一点,累也是快乐的 痛苦是无常的,快乐也是无常的,这么观察着,因此常笑着,其实笑着也无常哈 得人身多幸运,闻佛正法,多幸运,“命运”太照顾我们了 |
妙音 发表于 2007/2/1 10:11:00
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Re:生活的幸福和痛苦 除了感恩,还是无尽的感恩
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慧~清 发表于 2007/2/1 20:45:00
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Re:生活的幸福和痛苦 “我的”是凡夫慧清的感激之情的宣发,或许师兄们没有理解这个“我的”的含义,可慧清知这么说或许是不如法的吧。感谢师兄的提点: ) “谁是我?我是谁?历经累劫,已面目全非!心蒙了灰,并泡着眼泪,何处家乡?走的好累!”感恩上师听得到我们的声声呼唤来慈悲救护,感恩上师不离不弃的教诲。 看来还是慧清太过愚钝,目前还没有破除这个“我”,没有探求到“我”究竟是什么亦或是什么境界,不知道“我”,将如何“无我”呢?唉,汗颜! “慧清: 顶礼上师!!! 不对 在人生中是解脱的机会,也是传佛的机会;修行是修心,心无处不在.” 在人生中是解脱的机会,也是传佛的机会;修行是修心,心无处不在. 在人生中是解脱的机会,也是传佛的机会;修行是修心,心无处不在. 在人生中是解脱的机会,也是传佛的机会;修行是修心,心无处不在. |
妙音 发表于 2007/2/10 23:57:00
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Re:生活的幸福和痛苦 在人生中是解脱的机会,也是传佛的机会;修行是修心,心无处不在.
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无困 发表于 2007/8/29 11:08:00
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南无大恩上师,南无弥勒菩萨! |
[论坛小贴士]:
| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) ![]() 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |