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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
有一天我去买菜
发起人:天然淡然  回复数:2  浏览数:2988  最后更新:2007/1/19 19:48:00 by

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天然淡然 发表于 2006/11/29 10:14:00
有一天我去买菜

也许是有些日子没有吃肉的原因吧,也许是其他的因缘吧,这一天我觉得很想吃肉,就是从来没有过的强烈的想.但我心里也有很清楚的意识,不能杀生.想到要杀生,由于强烈的想吃肉的想法使我很为难.这一天是怎么了,这种想吃肉的想法不仅没有因为杀生而退却反而更胜,于是我也想起了佛陀慈悲的为我们示现的三净肉.看到满大街的肉,我用三净肉的条件一一检验.我不知道这些物命是什么时候被杀的当然我肯定是不见不闻,再说这些卖肉的人他们本来就是干这个职业的,他们也不是专门为了我才去杀这些物命,当然也是不为我杀.我这样的检验过后觉得很轻松了.因为这些卖肉的人为我解决了我要吃肉的问题.我不竟为自己不杀生又可以吃肉而轻松.在心理说,如果没有这群人,谁来完成我们这样的心愿(不杀生又能有很多的肉)不自觉的觉得是卖肉的人为了解决了一个难题,由于我很容易感谢别人对我的帮助,一种对屠夫的感谢心很自然的就生起来了......我禁不住的把买好的肉又放了回去......

很多人都跟我说过,吃不吃肉不是佛陀定的,这是佛教传到中国后由梁武帝根据<<楞严经>>中"人死为羊,羊死为人"这句经文而定的,有的人认为佛教发展到今天我们也可以不一定还坚持这条吃素的戒条.但是象我那样因为想要吃肉有不敢杀生而生起因屠夫帮我杀生而感到轻松的心情的人,难到说吃素就是吃素这样简单的问题么

不杀生是慈悲心,只有不吃肉才能不杀生呀.有人要吃就肯定有不畏因果的人去杀呀,这样屠夫虽然不是特定的只为某一个而杀生,但肯定是为所有吃肉的人杀生,只有你不吃肉,他的服务对象就不是你.更何况说你还为人家的杀生行为负出了相应的报酬

为什么要为了满足自己的贪吃就让很多人去杀生呢.如果没有人吃肉不是就没有人杀生了么,(当然是不可能没有人不吃肉的,)由此能说杀生的行为与你吃的三净肉就没有关系了么,如果深入的观察自己的心念就会发现我们每天都在为了满足自己的贪欲,而随喜了很多跟杀生一样的行为 

智心 发表于 2006/11/29 19:00:00
Re:有一天我去买菜

杀生?生肉?慈悲?是什么样的关系呢?

其实每个人都有不同的欲望,有些好像弱些,有些则很难克服!它们来的时候是如此的不经意,而又如此的强大。如何才能不变成欲望的奴隶呢?我只有常常的观察自己。只有了知,才能应对。就怕它来了不知道,跟着一跑,就难啦。祈求上师三宝赐予我加持!让我早日从愚痴当中走出来吧

发表于 2007/1/19 19:48:00
Re:有一天我去买菜

"不杀生是慈悲心,只有不吃肉才能不杀生呀,有人要吃就肯定有不畏因果的人去杀呀,这样屠夫虽然不是特定的只为某一个而杀生,但肯定是为所有吃肉的人杀生,只有你不吃肉,他的服务对象就不是你.更何况说你还为人家的杀生行为负出了相应的报酬".

说的太对了!我们要影响身边的人不吃肉,从家人做起!

南无弥勒尊佛!


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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