内众必读一：依师须知（求依止者必读）

前  言

[按]在网络上求贫僧为做归依或希望能够依止的人不少，为了显明依师正义，特发此贴以示。（楞严悲华）

                 慈门广开任君游
                 良莠不齐身必累
                 从此各自寻自心
                 有缘之处说有缘

    诸位，这里的缘在您看来是个什么缘？信缘、法缘、情缘？

    问：夫佛法普传世间，全赖三宝住持，则住持三宝即是殊胜归依境，现为何又说于依止善知识？

    答：皈依三宝和皈依知识，其理实一。盖因众生根机不同，若不籍种种方便，终不能得窥佛法堂奥，而依止善知识即是众生速疾趣入佛法之大方便，故应宣说。

    亲近、承事、供养并求教于真善知识的重要性，在佛教经典里被广为宣说，佛法十分强调依止的重要性。佛子若能深入阅读《华严经》、《善恭敬经》、《妙法莲花经》、《圆觉经》、《阿含经》等众多经典有关师道传承的教言，定能对此获无疑义。如《善恭敬经》中所言的，（莫说在家信众），五夏以上比丘如不通达法，尚且还需为法故寻求依止，何况业深障重之我等乎？经云：佛法难闻，善知识难遇。故应生殷重心，放下我慢我痴，一心寻求依止。 

   依师贵在信敬心和种种归依相应行。若不具信敬心和如法行，纵然认师或有了个法号或曾经得到过师父的一些加持亦无多利益，甚至与解脱无关，而且由于轻慢“和上”（亦称和尚，即亲教师、所依止之师）的罪业无量无边，反而深障圣道。今时之人常随意依止不值得依止之师又随意舍弃依止足当依止之师，有的则是多头依止、肤浅地依止，有的甚至完全只是情依止，毫无法依止可言，如此于解脱实无利益，且轻师慢法，不免异熟、等流业果。故不提倡随便地依止和随便地舍弃依止，不提倡不如法依止和所依止非法。此关乎一生的法身慧命，行者当慎重焉！

    又，依师功德和过患，详见《善恭敬经》等经论，此处不赘述。

    经云“诸法因缘生，亦从因缘灭。”世间没有永恒不灭法，依止法亦是因缘法，需要具足因缘方能成办，即使成办亦难永久。今世若遇此胜缘，倘若一心依止，则能一世成办解脱利益。光阴似箭，无常迅速，弟子无常，上师亦无常，当珍惜因缘，莫待师去，追悔莫及。

    “法不孤起，道在人弘。”所谓有缘无缘也不过心中一念。若已发起出离心和菩提心的有缘者亦即那些信敬心具足者当速求依止。贫僧德能尚浅，修证不足，然于此浊世自觉尚有一颗意愿利乐有情之心，为行法布施，亦为往昔真实本愿力故，勉为其难，愿克服各种困难，忍耐种种疲累而摄众修行。诸位大德，汝等发心向佛，归投贫僧，若努力精进，当在贫僧前成佛！ 

    下面再来分析下拜师行为的意义：

    拜师修行其实是深入的归依行为，在佛法上叫作求依止，就是祈请获得明师摄受修行之意。因为师为三宝总集：代佛宣化，是为佛宝；所宣妙法，是为法宝；所行清净、自度度人，是为僧宝。所以在归依拜师的同时也归依了佛、佛法、佛法僧三宝。因此若已拜师，则应明了，从此无论何时礼佛即是礼师，礼师即是礼佛，因为佛即是师、师即是佛，师佛体性不二。当行者无论何时何地礼敬的时候，皆应明了己之所礼对境，乃三宝，是上师，是一切功德之总集，故而祈请赐予加持。 
    拜师的行为也可看作行者归依三宝进入佛门后为寻求具体化的必然行为。一般之人对三宝生起信心，就会发愿归依，而归依后又想进一步学佛修行，就会有求拜师的愿望和行为。

    一个真正学佛修行的人，有个师父很重要，无师莫非自学成佛？！但是，若只知归依师父，建立起一种私人关系，竟不知归依三宝为何物，此拜师亦成无益。依师修行和归依三宝实为一致。藏传佛教有说四归依“归依师，归依佛，归依法，归依僧”，其实只有三归依，归依师就是归依佛法僧的意思，只是为了突显归依师的重要性和必须性，所以先总说归依上师后分说三归而成四归依罢了。

    拜师就是要去依止一位能带领我们走出轮回的善知识，从他学习佛法、修行佛法并以他为归依境和殊胜良田的意思。既然师父就是归依境，那就要常常想念、祈祷，请转法轮；既然师父就是良田，那就要常修礼敬、供养和侍奉，请师长久住世。拜师行为其实非常简单，简单地说就是心里真实地想清楚了，这就是我根本的师父，我从此要跟着这位师父走，要孝养师父、为师父所使、依师父所教来学佛修行，直至解脱。有心者，可以扪心自问以下几个问题：

    1、试问：为什么要拜师？不拜师又如何？（当明确拜师的意义，了解依师的重要性。）
    2、试问：拜师是为达成何目标？（若目的不明，所为成盲目。故当明确寻师目的。若寻师目的只是为世间法非为出世，寻师成无益。）
    3、试问：师无德行和大智能岂能教导于我？（师德若还不如我，如何以其为师？故，当明确师之功德，常念师恩。）
    4、试问：若我无善根师岂肯摄受于我，纵然摄受我又有何益？（故当珍惜并且明确师徒关系建立的因缘。）

    又经论中云，被善知识摄受有如是利益：

    1、趋向佛境，积集成佛功德资粮。

    2、令诸佛欢喜。

    3、一切魔类非人等不能加害。

    4、不会积集恶业罪蚴盏焦

    5、得到修行上的成就。

    6、生生世世有缘常遇到明师。

    7、不堕三恶道。

    8、满愿。

    《华严经》云：“善男子，若诸菩萨，为善知识正所摄受，不堕恶趣。若诸菩萨，为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨，为善知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨，承事供养善知识者，于一切行不忘而行。若诸菩萨，为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。”又云：“善男子，若诸菩萨，随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨，于善知识所有言教，安住无违，近一切智。于善知识，言教无疑，则能近于诸善知识。作意不舍善知识者，一切利义，悉能成办。”

    以上明依师功德利益，还应明了轻师慢法的罪业果报。而轻师慢法的罪业果报和轻慢三宝同，则俱如经论中所言，大家自行学习，于此就不赘述了。可参看《善恭敬经》等经论，当可更加明了依师的重要和违背师长即违背佛法僧三宝之意，此乃佛陀所亲自宣说。

   下面继续宣说如何择师：

    拜师是否一定为出家僧人？其实，为上师或为法师、导师者，关键在是否具德，不分僧俗。然而，在同等条件下，以比丘僧师为尊，为贵，为较稳当！

    拜师并非挂名，而是要行依止，故还应略知依止法：

    （二）依止后应观功念恩，常行孝侍，努力实践归依心。

    1、当生清净心，观察师德，对师至信不疑，不观师过，信师能度，信师所言必有因缘，信师之所教必能益我，纵现怒相亦非恨我，从而善听师教；
    2、生尊重心，作到恭敬能礼，谦下能忍，直心无伪，没有慢心，师有所使，尽力为之，纵有苦处，甘之如饴；
    3、生孝顺心，行孝顺行，随心随力常行财、力、法等供养。须知，一切法从师出，师是佛法僧三宝的代表，是最上的福田。于此恶世，蒙师化度，得蒙摄受，其事甚难，恩莫大焉。故应常怀恭敬感恩之念，不谤师、弃师，不忤逆、不忘本。

    1、提出申请，回答并通过师父三问（为什么要来寻求师父？为什么要寻求这位师父？你打算如何来归依师父？）；
    2、填写《依师申请表》；
    3、发送一张清晰近照，最好是全身生活照。
    4、求得法号并请求开示最初法行。

点击:

http://www.beihua.org/homearticle/toushiwenlu/Index.asp

    又有几点切记：

    最后再做几点说明：

    一、关于网络学习渠道

    l）进入论坛 bbs 注册、登陆(最好用法名)，认真看清纲目内容，进入相关栏目学习。里面有很多佛法的闻思材料，也有师父通知的消息。要多学习，多回贴，特别要关注禅师专题的内容和其他相关的通知公告等内容。为了能多亲近和积累资粮，还应申请力所能及的护法工作，尽力参予网站的管理工作和具体工作等等。有发心、时间和能力的，还应多参加网络上的其他护持工作，担任一些职务，比如上管、整理教言，承担道场任务等等。

    2）网站http://www.beihua.org 上有不时上传的讲经录音，要按顺序一一认真听闻学习。平常还要留意讲法的通知，争取多听多学并参加讨论。

    3）禅与人生的聊天室里，经常有定和不定期的现场讲法，要尽力去听闻学习，在师父在场而有闲暇的时间可拿麦请法和求解。

    师照需用特制的法照来做归依境，只能用于礼拜和珍藏，置于洁净处，主要作为修法用和忆念上师、观想修观用。于师照不可轻慢，不可随意放置，亦不可将不如法、不庄严之于师有关的照片到处流通，否则可能护法嗔怒，招致不吉祥。平常可以此为观想对境，至心礼拜。礼敬祈祷者，能增长信心，消除业障，摧伏魔怨，能获得近传加持，功德最是殊胜。总之，师照为三宝代表，严厉对境，当怀珍重心，莫轻乎焉！ 

    5、师父目前有两个完全自主和摄受的道场：一是荆溪云林禅寺，为内众闭关修行道场；二是安达弥勒慈化院，专化东北地区的弟子。福州妙峰寺和长乐普济寺为师父的弘法结缘道场，师父在其任主事或主管，负责弘法教育和协调等法教事务。还有其他各地的精舍，主要摄受本地同修和发展本地法缘之用。

    以下为归依小知识，作为参考学习资料：

    （注：师为三宝总集，为三宝代表和指引者，故必须明白三宝。）

    一、归依三宝的利益（圣严法师）

    从上面所举的五例，便可知道归依三宝是极为难得的事。同时，佛陀也曾说过，只要有人归依三宝，便有四王天派遣三十六位善神，随身护持，并且希望受了三归以后的弟子，将此三十六位善神的名字写下来，随身携带，便可辟除邪恶，出入无畏。现在不妨将此三十六位善神的名字，照抄如下，以备行者应用：

　　　　（一）弥栗头不罗婆（善光），主疾病。

　　　　（二）弥栗头婆呵娑（善明），主头痛。

　　　　（三）弥栗头婆逻波（善力），主寒热。

　　　　（四）弥栗头抗陀罗（善月），主腹满。

　　　　（五）弥栗头陀利奢（善见），主痈肿。

　　　　（六）弥栗头阿娄呵（善供），主颠□。

　　　　（七）弥栗头伽婆帝（善舍），主愚疑。

　　　　（八）弥栗头悉坻　（善寂），主镇恚。

　　　　（九）弥栗头菩提萨（善觉），主淫欲。

　　　　（十）弥栗头提波罗（善天），主邪鬼。

　　　　（十一）弥栗头呵裟帝（善住），主伤亡。

　　　　（十二）弥栗头不若罗（善福），主□墓。

　　　　（十三）弥栗头□□伽（善术），主四方。

　　　　（十四）弥栗头伽隶裟（善帝），主怨家。

　　　　（十五）弥栗头罗□遮（善主），主偷盗。

　　　　（十六）弥栗头修乾陀（善香），主债主。

　　　　（十七）弥栗头檀那波（善施），主劫贼。

　　　　（十八）弥栗头支多那（善意），主疫毒。

　　　　（十九）弥栗头罗婆那（善吉），主五瘟。

　　　　（二十）弥栗头钵婆驮（善山），主蜚尸。

　　　　（二十一）弥栗头三摩驮（善调），主注连。

　　　　（二十二）弥栗头戾□驮（善备），主注复。

　　　　（二十三）弥栗头波利陀（善敬），主相引。

　　　　（二十四）弥栗头波利那（善净），主恶党。

　　　　（二十五）弥栗头虔伽地（善品），主蛊毒。

　　　　（二十六）弥栗头毗梨驼（善结），主恐怖。

　　　　（二十七）弥栗头支陀那（善寿），主厄难。

　　　　（二十八）弥栗头伽林摩（善逝），主产乳。

　　　　（二十九）弥栗头阿留伽（善愿），主县官。

　　　　（三十）　弥栗头□利陀（善固），主口舌。

　　　　（三十一）弥栗头阿伽头（善照），主忧恼。

　　　　（三十二）弥栗头阿诃婆（善生），主不安。

　　　　（三十三）弥栗头娑和逻（善至），主百怪。

　　　　（三十四）弥栗头波利那（善藏），主嫉妒。

　　　　（三十五）弥栗头固陀那（善音），主咒咀。

　　　　（三十六）弥栗头韦驮罗（善妙），主厌祷。
    上面所抄的三十六位善神，出于《灌顶三归五戒带佩护身咒经》，该经说，凡是受了三归的人，就有四王天王派遣他们来为之护持，同时，此三十六位神王，各各还有万忆恒河沙数的鬼神，为其眷属，轮番护持受了三归的人。如能书写神王名字，带在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的两音译名字相同唯其意译不同，当无妨碍

　　不过，我们应当知道：归依三宝，虽可求得现生的平安与快乐，归依三宝的最终目的，乃在回到三宝的怀抱，并使自己也成为三宝──皆可以成佛，切不要自暴自弃。

    附：归依上师后首先修什么？

    经云：若比丘有惭有愧。便习爱恭敬。若有爱恭敬，便习其信。若有其信。便习正思惟。若有正思维。便习正念正智。若有正念正智。便习护诸根，护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定————《中阿含》，这便是非常清晰地点出修行的次第。一个学佛修行的人，自从归依上师以后，先要修习对上师的祈祷，常诵百字明来忏悔求加持，并且每天不忘修习礼拜和赞祷。上师者，三宝之总集，故要至诚祈祷，以此为根基修习一切善法。归依三宝者，无论顺逆都不可失去归依，要祈祷三宝不断，供养三宝不断，自己锻炼归依同时劝他人归依。 

    要记住以下的话语：

    “现在人学佛，最大的恶病就是没有恭敬心、虔诚心。”，“‘佛法从恭敬中求’，只有恭敬才能得到佛法，只有恭敬才能消退我执，离开这条路离佛会越来越远，而且罪业还不断加深，磕死了头也无用。”（释楞严）

    归依能降伏我慢，归依能改变不良的习性。要记住“不要因为简单就去追随，不要因为困难就要舍弃。”(《我的爱子》)

    要记住*大乘归依誓句*：

    自归依上师，誓愿尽未来际断一切恶、修一切善、度一切有情众生。

（内众必读二）已求依止者必先请必学的《内众瑜伽手册》

    （此法本经过精心编集而成，内容详尽，阐明如何依师修行的心要，入门者必学的知识。 ） 

内众瑜伽手册 

附参考材料：http://www.beihua.org/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=7411

《内众瑜伽手册》现分为显宗版和密宗版

    《内众瑜伽手册》现分为显宗版（普及版）和密宗版（限制版）。密宗版（限制版）的法本已经印刷有1千本，现安放福州精舍。显宗版（普及版）的，由河北的智海同修印刷（印刷质量不行，留100本用完后重新编排印刷）。07、11、5[2008。11。5]

（内众必读三）关于对功课法本的受持和求请

    本传承的功课法本分为共同和不共同两部分。

认师皈依而依止者，得到法传者，为佛弟子者，皆当受持依止戒。依止戒散见于三藏之中，尤其在律藏中。在戒律中有关于如何依止和尚阿奢黎的部分，统统属于依止戒范畴，皆当广学受持。违破依止戒者，果报沉重不可思议，乃至违破为你讲一句经法者，你若不承认其为师，也会感得五百世做狗的果报，更何况舍弃传法依止上师的罪报。今日行者，多怀傲慢和放逸，随便都敢破依止而无惭无愧，当谨慎之，否则地狱之门便因之而开，往生净土、解脱，均无望也。若所依之师不具德，行者当速速远离为要，但若有认师行为，切不可有诋毁和指责行为。当依律中所言而做抉择。律中有言：有法有食，安乐住；有法无食，苦住；无法有食，礼谢而去；无法无食，不辞而别，速速离去。

密乘誓言三昧耶戒是属于依止戒的范畴，大幻化网中说的五戒和常见的密乘十四条根本戒属于共同的戒条，任何一个已进入，当进入的密乘行者，任何一个依止金刚上师的行者，都应受持和广学。凡是接受过各种密宗灌顶仪式，乃至结缘灌顶，摩顶加持，乃至仅仅领受一句密言密法者，都自然获得此誓言，都当受持和明了密乘戒律。此誓言主要就是师徒之间的誓言，尊重、遵守这个誓言，是领受深法、得到加持，成就今身解脱的保障和基本前提，违背这个誓言或违背后不忏悔者成就最大的业障，阻断一切出离轮回获得成就之门，斩断一切善根菩提之树生长之根。誓言关系，即师徒关系确立后，不管上师是否如法或具德，乃至你对传法上师生一念恶念而不忏悔，违背誓言者都将感召不可思议的沉重果报，因缘成熟时，自他善果一并消损。违背密乘誓言的果报比违背普通的依止戒果报更加惨烈，经云，即使五无间罪业者若能对上师生起信心修学密法也能清除业障，但对破依止者，谁也无能为力。所以，已得誓言者要经常修习忏悔，一旦有违破行为，就当在忏悔尊主前以观想持咒等方法做猛厉忏悔，最好天天都要修金刚萨垛法，不令任何罪业过夜。未得誓言者即未被上师摄受者，更应恭敬戒法，通过对戒法的学习，对照自己的不足，忏悔业障，祈求早日具足受法的根器得到上师的摄受，从而成办今生来世的成佛资粮。违破誓言者果报不可思议，但进入密乘深法者的功德也是不可思议，因为有幸听闻甚深密法的缘故，即使其堕入金刚地狱，其果报结束后仍然可以因此善根闻法功德而比他人更快成佛。这也是如来密藏加持力甚深不可思议的缘故。

另外，大圆满法根据上师的身口意三门为对境，列出二十七条根本誓言和二十五条支分誓言。不同的密法又有其不同的特殊的誓言需要遵循。此中不一一阐述。

以上内容在《内众瑜伽手册》里有初步的讲述，任何行者都当引起重视，切莫掉以轻心。

　　法不孤起，要待缘生。佛法分教证二法，证法是以师徒授受方式完成的，教法方面逢有缘者、信敬心听闻者略容商量。

　　实际理地净无一尘，本来无师亦无徒，故师徒之缘亦是幻，只是解脱之幻缘尔；虽如此，若论以心印心，则无师徒之成立不能成办。

　　欺师灭祖，恶中之极；敬师敬祖，人中上品。

　　佛法由相应得，故诸位善知识皆应于师处福慧双修，如是方能圆成佛道。于此处若行持不圆，则于佛道证悟必不圆满。若不入此处，有者看起来亲近明师如云，可以当即断定：彼等此生必难开悟。

    依师修行亦有二法：浅法和深法。普通师以教授方式摄徒，常说经法令其开晓；根本师以成熟方式摄徒，法必亲授，无机不度，总是令其一法成熟后再行印证和继续传授，如此亲密关系，彼此无深刻誓言不能成办。

　　佛法重师承，重归依，行者于此处不可错乱，令一传承上师不喜，必然令三世诸佛不喜，此人今生断难即身解脱也。故而今日再次重申大义，非谓师喜收徒，当思真正师徒建立，非真缘不成立，非真徒不喜收也。

代一切众生忏悔根本、支分三昧耶不清净之处，以清净身语意供养上师、三宝，祈祷一切具德上师长久住世！！！



《三戒论》所说十四条根本戒

堪布 索达吉 译并讲授


内心诽谤或欺侮，以及扰心三上师，

诸罪门中此最重，是故彼者初宣说。

善逝教言明取舍，上师已说自了知，

若其轻毁行逆品，则成违教二条也。

若嗔总远近内友，恨嫉欺侮等三条。

若思众生离诸乐，内心舍慈四条也。

非时若以染污心，故意泄精于众生，

舍发菩提心五条，若谤寻道外道宗，

以及入道声缘宗，大道大乘宗六条。

非器非圆非仪轨，失毁畏深五者前，

若密传说违七条，欺侮诋毁使生苦，

五蕴五佛第八条。基道果性本清净，

生疑牵引即九条。虽然降伏十怨力，

不伏仁慈即十条。分别衡量有无事，

离名等义十一条。不利引诱不护心，

具三信众十二条。资具受用誓言物，

应时不依十三条。称快正后面讥毁。

总分智女十四条。

　　《三戒论》为宁玛派大德班玛汪各加布着，其中包括别解脱戒、菩萨戒、 密乘戒和灌顶仪轨。其中十四条根本戒是所有经灌顶而入密乘的瑜珈士必须受持的。

　　１、所嗔谤的对象是上师，自身也应具密乘戒。自从内心起嗔，诽谤、行为不恭敬、欺诳、污辱、打骂或以各种方式将上师的心扰乱使生嗔，界限为上师不承认弟子，弟子也对上师生嗔而分离，失去师徒关系，弟子不忏悔，上师也不接受（非指轻微者及忏悔者）。因为密乘证悟全靠金刚上师的加持，而且金刚上师与佛无别，所以这是众多罪中最严重的，故首先宣说此条。（三恩师指对自己灌顶的、传密法的或传窍诀的三种上师。其中三者具足的为三恩德上师，缺一或缺二的为二或一恩德上师。）

　　２、违背佛和上师言教:释迦牟尼佛有三藏十二部，密教有四续六续中已明确地开示了取舍，上师对你已讲，你已了知，反而违犯这些言教，一边轻毁一边相反而行，如说随他怎幺说，我杀生堕地狱就堕地狱，或指上师已说此事能否作或上师让你作何事，你觉得上师有什幺了不起，这样一边轻毁一边相反而行，为破戒。若行轻毁并反行逆品，二具则成违此条。若无轻毁不为全犯。如果佛和上师虽然已说而你却不知或因你愚痴未知佛和上师的本意而违犯，并非完全破戒，但也有一些过失。

　　３、违金刚道友:如果嗔恨总的金刚道友（指所有众生都是菩提的道友）、远的金刚道友（指一切入了佛门的众生）、近的金刚道友（指入了密宗的，不分内外续）、内的金刚道友（指同一坛城中一个上师灌顶传法的叫密乘金刚道友，若是同得四灌者更重），这里真正指对内友生嗔，似报仇之心，思维看他怎幺样，嫉妒、诽谤或污辱等为犯。

　　４、如果不论敌友，对任一众生起心他远离安乐很好，内心舍慈悲心为犯。

　　５、非时以染污心故意泄露明点（有的解释还要轻毁）和对众生舍愿行菩提心。

　　６、外道指寻道者，寻白法者，即寻找比较好的道，他们也有善法，因为四乘最后都要变成密乘，故究竟对他们也有解脱的果，所以也不应以嗔心诽谤他们（ 也有的解释这里包括一切外道）。以及诽谤已入佛门的声缘宗派和入大乘道者。

　　７、对非器（指存邪见不信因果、非法器的）非圆（指灌顶未圆满的）非仪轨（指没有作过仪轨的）失毁（指入了密乘已破三味耶戒的）畏深（指畏惧甚深法的）这五种根基的众生传密法的仪、器、行为和法的意义，犯第七条。

　　８、上师在灌顶时已介绍五蕴实际本性上是五佛，是本来清净的，而你入密乘后不但不相信反而轻毁这种密法之理，并以各种行为污辱自身，使五蕴生苦（断肢、燃身等），或以语言诋毁自身为不净等犯第八条。

　　９、基道果所摄的一切诸法本性本来是清净的，每一众生都有光明如来藏，以不离不毁的方式存在。若对此生疑，或认为这是不了义的说法，是为了引证某些根基的众生而讲的，究竟上是不清净的吧，就违第九条。

　　１０、虽然已具足降伏十怨敌的能力， 不但不降伏反而生一平凡的大悲心对其摄受，即违第十条。一般人无此能力，但也不能给他传密法，也不能用慈悲心摄受这类人，若有能力就应对他降伏，免其造业。

　　１１、以一般因明的说法，用一般的分别念来衡量不可思议的法界，将胜义谛来清净执为如同柱子等的有事或同石女儿一样的空性的无事，或反执为口可言心可思的法，则犯此条。法界实为不可言思，以分别念不可衡量的，这是佛的各别自证智，若表达的话，只有以不可言思，不可思议而说。

　　１２、具有进心、意乐心和不退心这三种信心的众生本为法器，应当摄受。如果你有能力却不利他，不救度他，引诱欺骗他（如其求某法你却传另一法或以其它方式欺骗），不护他的信心，犯十二条。（但是否足三信心需经五、六年长时观察）

　　１３、对于密乘可以使用的资具（如金刚铃、杵、扎马日（上）阿（下）、手鼓、佛像等）、受用的物品（如五肉五甘露）、誓言物（如会供、唱金刚歌、跳金刚舞等）应当用时而不享用，违此条。对此应分别根本，若根基不具足，则非应时，当以别解脱戒为主，对五肉五甘露不能受用，仅可观想，修行很高者需用。应看哪种方式可对治烦恼。

　　１４、称快指心里很不满意地在当面或背后讥毁诽谤总的或分的（某个）女人。



土丹尼玛堪布开示-正确认识皈依和皈依的修行方法

皈 依 前 言
二十一世纪的今天，整个人类的世界已迈进高度的物质文明。随着物质的进步，人类在生活中对物质享受的欲求也不断的增长。人们甚至以拥有贵重的物品如豪华住房，高级轿车，名牌服饰等来展现自我价值的存在。可是许多人欲求的这些物质上的东西，不仅仅未能替人们带来长期的快乐，消除和战胜沮丧的心情。相反的，这这些东西正是构成沮丧和痛苦的源头。因为贪婪是痛苦的主要因素。
世间上大部份的人因为无明之因，都把珍贵和有限的生命浪费在追求物欲的满足上。可是当生、老、病、死到来的时候，我们根本无法去面对这极大的痛苦。而这些人们辛辛苦苦，耗尽性命去追求的东西，到了关键的时刻也无法帮助我们解脱。真是：千金难买一刻命，何物能救大限局。荣华富贵三更梦，转眼白骨荒野间。
聪明的人要把握珍贵的暇满人生，美好的时光，对物质的享受要知足少欲。尽快去寻找解脱生、老、病、死的方法和境界。这才是能够使人们实现最高理想—永恒快乐的唯一途径。
生、老、病、死的本质、成因以及铲除它们的方法等等与人生有关的重要问题，只有在佛法里才能获得圆满正确的答复。所以皈依佛、法、僧三宝，把佛作为导师，法作为道（方法），僧作为同道助友的方式去自我认识和开发自身的智慧，才是展现自我价值的最胜道路！
所有皈依三宝的弟子，无论是修学汉传佛教还是藏传佛教的任何宗派，都应该要具有随时随地忆念三宝功德的信心和清净心。此信心和清净心巩固于加深对三宝正确的认识上。因此，我在这里给大家简略的介绍一下，进入佛门的第一步—有关皈依修行上的几个重点。希望诸位道友认真阅读后，如法的实修皈依法门。我们不能忽视皈依的重要性。若无皈依是无法修行任何法门的。所以，大家要认认真真、踏踏实实的首先把皈依法修学好，这是至关重要的！无论何人，都必须从此法修起。除此之外，别无途径。切记为要！

土丹尼玛


诸圣道之基石：皈依简介

供养三宝文
皈依的目的
皈依的基础
皈 依 处
皈依的本体
皈依的区别
皈依的修法
皈依的学处
皈依的利益
依止上师之必要
如何观察和选择上师
依止上师的方法
修学上师之意趣


供养三宝文
中文 藏文
无上道师佛珍宝 敦巴啦美桑吉仁波切
无上庇护正法宝 玖巴啦美党确仁波切
无上引导圣僧宝 郑巴啦美格登仁波切
供养依怙三珍宝 嘉利滚确宋啦区巴比
我等众眷世代中 达索科杰彻绕唐恰的
永不拾离三宝尊 根确宋党郎杨么扎相
恒时供养三宝故 根确宋波近的秋学那
愿获三宝之加持 根确宋杰欣啦就贝秀

皈 依 的 目 的
皈依的目的一般来说有很多；譬如说：为了解脱牢狱之苦，病痛之苦。为了增加财富，为了长寿；或者为了来生得到人天福报，个人得到解脱轮回之苦等等。但是我们修大乘密宗的教徒是不能仅仅为了得到世间的圆满而去皈依。也不能只是为了个人得到解脱去皈依。我们必须发心是为了度脱一切罪苦众生，所以发愿成佛。为了成佛而皈依三宝。这是我们大乘修行者皈依的目的。首先认清皈依的目的是极为重要的。

皈 依 的 基 础
皈依的基础是信心。皈依的前提是要从自己的内心深处，生起稳固的信心。
信心分为清净信心，欲乐信心和胜解信心三种：
第一．清净信心：
清净信心是不需要知道什么理性的道理；当见到佛像，经书，佛塔或者见到上师，高僧大德，善知识的尊颜；听到他们的功德及事迹。仅以这样的因缘便想到他们的悲心广大而生起尊敬心和欢喜心。这种由内清净心引发而生起的信心称为清净信。
第二．欲乐信：
知道轮回的痛苦，又知道解脱的安乐而生起摆脱与获得之心；听到善法的功德后，生起修持的念头。现见罪业的过患后，生起想断除的念头。这些都称为欲乐信。
第三．胜解信：
胜解性是理性的信心。也是我们必须要具备的信心。胜解信是从理性取得甚深的相信因果不虚的规律。了知佛，法，僧三宝殊胜的功德与加持之后，从内心深处生起对佛有理的信心，对法生起有理的信心，对僧生起有理的信心是为胜解信。
要生起胜解信首先必须要了解清楚三宝的殊胜功德和加持。如果具备了胜解信，那么就不难自相续中生起一切圣道的基石——皈依。如果说有人具有如此的信心，不分对境的区别，诸佛，菩萨时时刻刻也会加持。在西藏有这样的一个说法：“若有信心，老妇依狗牙也能成佛。”
从前有一个老妇人，她与儿子相依为命。她的儿子是个商人，经常到印度经商。有一次老母亲对儿子说：“印度是释迦牟尼佛成佛的圣地。你到了印度后一定要想办法给我请一个可以作为对境用来叩头供养的殊胜加持品。”这样她嘱咐了多次，可是他的儿子忙于赚钱，一直没有带回加持品。又一次，当他儿子要去印度时，母亲说：“如果这次你还不给我带回来一个加持品，我就在你面前自杀死。”结果儿子去了印度忙于经商。到了返回来，要到家门口的时候才突然想起了母亲的话。他心里很内疚，恐怕这样空手而归，母亲一定会自尽。当这个时候他发现路边有一头狗，情急之下他便把狗牙拔了一颗，用布裹好带回家交给母亲说：“这是佛的牙齿，希望你把它作为礼拜的对境。”老母亲真的把这颗狗牙当成真正的佛牙，生起了强烈的信心，天天顶礼供养，有一天狗牙降下了许多的舍利子。到了老妇人去世时，出现了彩虹光环等许多吉祥象兆。
从这一个故事里，我们可以清楚的明白，这幷不是狗牙具有加持力，而是老妇人以强烈的信心把狗牙当成真正的佛牙恭敬。这样佛的加持力便融入了狗牙。所以狗牙也跟佛牙没有分别了。
此外，在《大圆满龙钦心髓前行引导文》中有这样的一个故事。
从前在西藏的工布地区有一个笨人，名叫奔。一次他到拉萨大昭寺去朝拜觉沃（释迦牟尼）佛像。这尊佛像在历史上很有名，据说是释迦牟尼佛亲自开光，然后从印度请到中国来。后再由文成公主带入西藏的。笨人到了觉沃佛像前，没有看见香灯师和任何人。当他看到供桌上的食品和酥油灯，心想：觉沃像是将这些糌粑涂上灯器里的酥油之后才食用的，为了使酥油汁不凝固才燃点此火的。那么觉沃怎么享用我也应该同样食用。于是他把供桌上的糌粑食子涂上的酥油便吃起来了。
吃完后，他看着觉沃的尊颜说：“神馐被狗吃了您也是笑眯眯的，酥油灯被风灭了您还是笑眯眯的。您真是一位好上师。我的鞋子托你保管了，我转一圈便回来。”香灯师看到了佛像前的鞋子，想把它们丢出去。这时候，觉沃佛像说：“这是奔托我保管的，你不能丢掉。”奔回到佛像前又说：“您真是一位好上师，明年请到我家乡来作客。” 觉沃像说：“可以。”
奔回到家后，便把觉沃佛答应来作客的事告诉妻子，幷叫她要经常看看他是否来了。第二年的某一天，他的妻子到河边提水，在水里看到觉沃佛的影像。她立刻跑回家告诉丈夫。奔马上跑到水边去看，发现果然是觉沃佛。他以为觉沃佛掉到水里去了，便不管一切跳到水里去救他。结果真的把觉沃佛拉上来了，幷想把觉沃佛带回家中。他们走到一半的时候，在一块大石头前，觉沃佛便跟他说：“我不入俗人家里。”之后便融入了那块石头中去，石头上更自然出现了觉沃佛像。后来被人称为“觉沃石”而那条河则称为“觉沃河”奔以自己的坚定信心得到了佛的悲悯 。否则他喝了灯油，吃了神馐，又把鞋子放在佛前，怎么会没有罪过呢？
此外，更重要的是现量证悟实现圣义谛也唯一依赖于信心。如佛在经中说：“舍利子，圣义谛唯依赖于信心。”
依靠上师、三宝特殊的信心才能证悟，幷且证悟实相真义时，才能对上师、三宝生起诚信不疑的信心。所以说证悟实相和胜解信两者是相辅相成的。讲到这里我们明确的知道，无论是在世俗谛上要得到暂时的成就，还是在圣义谛成就究竟的觉悟，都不能缺少胜解信心。所以信心能生一切善法功德。如果没有这种信心便尤如被火烧焦的种子，永远也生不出善法功德的青芽。所以如果自己具有上品的信心与恭敬心，得到上师与三宝的悲悯加持也是上等的；如果自己的信心与恭敬心是中品的，得到上师与三宝的悲悯加持也是中等的；假如自己的信心与恭敬心只是下品，所能得到的悲悯加持力也是有限的。如果根本没有信心与恭敬心，则就算是遇到真佛现前摄受也无济于事。如果具足信心与恭敬心，无论谁人祈祷，佛陀都会降临赐予加持。诸佛对众生的悲心是无有亲疏的。当我们了解了这段教诲后，便可以免除许多疑惑，有正确的认知。
许多信徒们一但遇到障碍或苦难，便忙于去求神拜佛。如果说障碍消除了，便认为这个寺庙，这个佛很灵；或者这个上师活佛的加持力很大。相反，如果事情不顺利，就开始怀疑佛，上师没有加持力。更甚至毁谤，宣说邪见。从来就没有人怀疑根本的原因是在自己的信心不足。如果我们平时没有养成相信，依靠，祈祷上师加持的习惯。要到了危险困难的时候才想到要求三宝。这就是“临急抱佛脚”。那么，这就很难得到三宝的加持。但这幷不是三宝不加持你，而是你自己不具足对三宝的信心。到了关键时刻，这种信心的力量就很小了。所能得到的加持也是很有限的。因为一切事情的根本因果是我们的心造成的。因此，我们平时培养“胜解信”是很重要的。培养胜解信的前提是要了解清楚三宝的殊胜功德。如果正确的了知三宝的殊胜功德后，“胜解信”便自然会生起——这是必然的因果规律。

皈 依 处
咱们佛教徒的皈依处是什么？是佛，法，僧三宝。大乘与小乘的“三宝”幷没有不同，但对“三宝”的认识深浅和概念的划分却有很大的差别。

什么是佛宝？
佛是修行圆满的人。虽然从外像看来，佛和我们凡人都同样是人，但是他的心和我们的心幷不一样。佛的心是已从无明的迷梦中觉醒。他的心已开了大智慧；能在刹那间了知一切事物现象和本质。因为佛与众生不同，所以佛是众生的导师。
从小乘的概念来讲，不认为人人可以成佛。他们认为具有寡欲，知足的人才具有成就的种子，而且不是说所有具有成就种子的人都能成佛。有寡欲，知足的种姓中只有极少数的人可以开大智慧。这种人在修持的时候会想。为了六道众生，要用三大阿僧胝劫的时间来广行善法和救渡众生。这种才是开大智慧的人。为了众生，他愿意用这么长的时间来修行。那么他最终的成就就是成佛，跟咱们的导师释迦牟尼佛一样。
对于那些不能开大智慧的人来说，他修行最长的时间是七生，最快的只需要三生。便可以成就阿罗汉果位。要成就阿罗汉果位有两种方法；一种是靠上师来成就，一种是靠自己成就。这样成就分三种；最高的成就才是成佛，才是三宝里说的佛宝。但是小乘佛教不承认佛的色身是佛宝。只是承认佛具有的特殊智慧才是佛宝。
而大乘佛教的概念是承认人人皆具有佛性。但随着个人的根基不同，有的可以直接成佛，有的通过间接的路途才能成佛。有些成佛的速度快，有的慢。但是不管怎样成佛，成佛的功德都是平等的。

什么是法宝？
法宝是属于智慧方面的成就。智慧方面的成就分为灭与道两个部份。经纶中称“灭谛”与“道谛”。
道谛的作用是“对治性”的作用。如众生的烦恼根源是我执无明和法执无明，其对治之法是明见无我智慧。灭谛是把三圣者的智慧上的烦恼及造业的行为连根拔除的状态。智慧和烦恼原来是在一起的，如果现在没有了烦恼，离了烦恼，那么，这种智慧就是法宝。这比如一面铺满灰尘的镜子，智慧是镜子，而上面的灰尘就是众生的烦恼和业障。如果要这面镜子回复原来的清明，就要把上面的灰尘去掉。我们虽然没有办法一下儿把所有的灰尘擦掉，但是只要去掉了一点，上面就干净了一点。如果我们继续努力，把烦恼一个一个清除了，不再生起。那就是真正的去掉了。在那个位置上原来是有烦恼的，而现在彻底没有了。那么属于没有烦恼的部分就叫做法宝。随着烦恼的减轻，会成就罗汉与十地菩萨所得到的不同层次的法宝。如果全部的烦恼消除了，就是佛的法宝，也是佛的智慧了。

什么是僧宝？
僧宝是指小乘的罗汉和已经进入见地以上，但还没有成佛之前的十地菩萨等人；这些修行的圣人称为僧宝。也就是说只有那些具有一些断除连根烦恼，已证悟人法无我空性的修行人，才是皈依的僧宝。

皈 依 的 本 体
皈依是一种决心。为了消除轮回的畏惧而决心依赖上师三宝。愿意于皈依的同时发愿“从今起乃至圆满正觉—— 把佛作为导师；把佛法作为道；把僧众作为助道之友；把上师作为究竟的怙主。”此四种决心就是皈依佛，法，僧，上师。
有些人可能会有这样的疑问：“显宗是讲三皈依，为什么密宗有四皈依呢？还要特别皈依上师，把上师放在首位？”其实在藏传佛教里幷没有什么显宗三皈依、密宗四皈依的说法。而且这种说法于佛法来说也不恰当。藏传佛教的显宗部分是讲皈依三宝，而上师是包含在三宝里面；上师的身为僧宝、语为法宝、意为佛宝。密乘的皈依分别有外皈依——皈依三宝、内皈依——皈依三根本（上师、本尊和空行。）等的皈依方式。那么为什么要皈依上师，还要把上师放在首位呢？这是因为如果我们没有上师的引导，恐怕连佛的名号都无法知道，更谈不上修行佛法。
所以上师的恩德重于佛恩。尤其是密宗，修行密宗不能仅仅依靠经典，还必须要有有上师的亲口传授，才能领悟密宗的极深之意。此外，证悟本性的自然光明智也完全要依赖于自己的根本上师。上师是一切加持之泉源。所以密宗是特别重视上师的。

皈 依 的 区 别
皈依也分为三种——小士道的皈依，中士道的皈依和大士道的皈依。
为了畏惧地狱，饿鬼，傍生三恶趣的痛苦，希求投生人天善趣，得到个人的安乐而皈依。称为小士道的皈依。
了知无论投生于任何六道轮回的善恶趣都是离不开痛苦的本性。为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅盘的果位而皈依三宝。称为中士道的皈依。
现见沈溺于轮回大海中的众生，遭受到无法想象的各种痛苦，生起悲心。为了将他们安置于遍知无上，真实圆满证觉的果位而皈依。称为大士道的皈依。
在这样的三种皈依中，我们应该具有希求大士道的发心而皈依。因为得到善趣的人天福报，表面上看好像是得到了安乐。但实际上幷没有脱离痛苦的范畴；当善趣的福报耗尽以后，再有可能堕到恶趣中去。所以我们不应该追求善趣无常的安乐。此外，如果我们只追求自己得到寂静安乐涅盘的声闻缘觉果位，便不发心饶益无始以来曾为自己的大恩父母；现在沈沦于轮回苦海中的无边众生。这是不应该的。所以为了一切众生能获得佛的果位而发心皈依三宝是大士道修行人福慧之津梁。因此我们应该依大士道的精神去求皈依。

大士道的皈依分有果皈依和因皈依。
“果皈依”是指欲得到究竟的佛、法、僧的果位。也可以说是实现自身的三宝。那么怎样才是实现自身的三宝呢？是全面彻底解脱便是实现自身三宝。为了获得自身三宝的决心和一切善行，称为“果皈依”。
“因皈依”是指以佛为导师，法为道及僧为道友之决心。此三种决心是得到究竟三宝之因，所以称为“因皈依”。
当我们开始修皈依法时，必须依着“因皈依”的三种决心去念十万遍的皈依颂。

皈 依 的 修 法
皈依的方法已明确后，便观想“皈依镜”修持真实皈依。
首先观想皈依处：
把自己所住的四方观想为由各种珠宝所筑成的宽广大地，具足无量净土的装饰。自己的对面，观想一支如意树。此树有五支树枝，遍于东南西北中的上空，果实累累，支叶丰茂。树叶间有各种各样的珠宝、缨络、铃、拂等；以单垂和双垂成串的挂在树上装饰；随风飘动，发出美妙的声音。中间的树枝顶端，安置了一座八?#123;子所台得宝座上、有各种莲花的日月座。宝座上安坐了体现为三世诸佛总体的根本上师。其型像为莲花生大士——身体白色，一面两臂，两足国王游戏式。右手结“期克印”持五股黄金做的金刚杵于心口。左手结定印，持充满了无死甘露的天灵盖。天灵盖里有长寿宝瓶，瓶口有如意树装饰。上师身上穿着白色的金刚密衣，上面是红色的上衣、?#123;色的咒衣，外披藏红色的祖衣、红色的丝绸大褂。头上戴着莲花帽；与益西嘉措空行母双运。空行母身白色，右手持弯刀，左手持天灵盖。莲花生大士面像自己而坐。其头顶上安坐着各自（修法者）的诸传承上师。再往上分别为：华珠仁波切、无畏佛芽、持明无畏洲、遍知龙钦绕降、法王赤松德真。其右边为大译师呗卢扎那、左边为益西措嘉空行母、头上从下往上分别为莲花生大士、布玛目扎、智者加?#123;思扎、悉日桑哈、文殊友、化身极喜金刚、报身金刚萨缍、法身普贤如来。他们层层而坐。这些都是本传承的上师及根本上师。从他们的法身发出智悲力的无量光芒。他们周围围绕着四续部及六续部的无量本尊、勇士及空行母。
前面的树枝上安坐着释迦牟尼，其周围围绕着贤劫千佛，身上穿着梵行出家的服饰，具足三十二相，八十随好。两足跏趺坐。身色有白、黄、红、?#123;、绿五部之色。右边的树枝上文殊、金刚手、观世音等三怙主。其周围围绕着八近弟子等菩萨僧众，以十三种圆满报身装饰；身五色，两足以平等式站立。左边的树枝上是目键连、舍利子两尊者；周围是声闻、缘觉的僧人，其身白色，身穿三法衣；手持仗和钵，两足站立。后方的树枝上累积了法宝经函。金光闪闪的经架中央的上方陈列着六百四十万部的大圆满续部。全部函头标签向着自己，光芒四射幷自然发出“啊喇，嘎勒”的声音。在这些树支的空中间充满了智慧和业所成的护法神。男性护法面朝外。表示遗除外面的障碍。女性护法面朝内，表示内悉地不流外面。每一尊佛菩萨都具足智慧、慈悲和力量。其功德不可思议。是将自己和一切众生，从轮回苦海中救渡的唯一怙主。各各身上发出自色光。这些叫做皈依处。要观想的如亲眼目睹一样。

观想方式：
先请一张标准的“皈依境”唐卡，放置在供桌上，前面放好五品。自己座于供桌前，两足跏趺，两手结定印。身挺直，两目专看“皈依境”，先一部分一部分按照以上所讲的、按照次第观看，再观看全境。直到心中能把“皈依境”很清楚的显现出来。接下来再观看自己。自己的右边是今生的父亲，左边是今生的母亲。前面是自己的怨敌和损害自己的人，以魔障为首的六道众生。他们犹如大聚会时聚集在一起。面向皈依境合掌。身恭敬顶礼。语恭敬念诵皈依偈。意恭敬发誓：“从现在开始直到无上菩提，上师永远作为引导者；佛法作为道；僧众作为道友。除此三宝外不寻求任何皈依处。我等生生世世一心一意只求三宝，依止三宝，供养三宝。从今起受苦受乐全靠三宝，除三宝外再无皈依处。”如此从内心深处发起猛烈的信心和坚定不移的决心。要生起能使毛发竖立，泪如涌泉深心感动的信心。如此之心便是皈依的本体。也是皈依戒。如果我们放下皈依的本体，只是口诵一些皈依偈，取个法名，领个皈依证等都算不上是真皈依，而是形式上的影像皈依而已。真正皈依三宝的弟子，应该具由综遇命难也不舍三宝的决心。否则便不成真正的皈依弟子。更谈不上是什么比丘、菩萨等。所以皈依要从心里面发生才是最关键的。
这样一边观想，一边念诵皈依颂：

喇 嘛 喇 嘉 生 起 哦 （皈依上师）
僧 机 喇 嘉 生 起 哦 （皈依佛）
确 喇 嘉 生 起 哦 （皈依法）
歌 灯 喇 嘉 生 起 哦 （皈依僧）
如此每天尽力念诵皈依颂，至少要圆满十万遍。在未达到此数量之前，应闭关观修。平时也必须念修皈依。在念诵及修皈依的过程中，要观察自心是否已生起仲遇命难也不抛弃三宝的坚定决心。假使诵满了十万遍的归依颂，但尚未有此决心，那还谈不上皈依。要反复修炼直到生起这种坚定不移的决定心为止。
后起坐时，再次生起以勇猛信心为因缘，由皈依处之身发出无量光明，普照一切众生。此时一切众生融入皈依之身。皈依境里的所有尊众也从边上逐渐发光，融入中间的上师。上师头顶层层而坐的传承上师们也融入上师。上师也化光融入于离戏法界中。自心随意安住于法界不起杂念入定。出定时，将一切善根回向无边众生幷且念诵：
我 速 以 此 善
成 就 三 宝 尊
愿 将 无 余 众
安 置 于 佛 地
也可以念《普贤行愿品》等其它的回向词。

皈 依 的 学 处
皈依的学处有所舍学处、所取学处和同分学处。

所舍学处：
1． 皈依佛后，不能究竟皈依世间鬼神。
2． 皈依法后，不能伤害任何众生。
3． 皈依僧后，不能与外道同居。（外道包括憎恨自己的金刚上师及诽谤佛法和密乘者）。

所取学处
1． 皈依佛后要恭敬佛陀以及佛像。
2． 皈依法后要恭敬经典。
3． 皈依僧后要恭敬僧众。

同分学处
1． 为自己传法的上师看成真佛常恭敬。
2． 上师之语看作法宝而不违半句。
3． 善知识的眷属及自己的道友看作僧宝以三门（身、口、意）恭敬。

共同学处
1． 遇命难也不舍三宝。
2． 获大奖也不舍三宝。
3． 遇任何灾难只求三宝的加持。得病时要医疗，把药看成三宝的事业作用。
4． 去何处也顶礼三宝。
5． 常常一心皈依三宝幷念诵皈依颂。劝他人皈依三宝。日常卧时，把“皈依处”观想在心脏内或床前；吃饭时观想在喉间而供养。平时见到美妙合意之物，以心观想供养三宝。每月的十五日及三十日等随力供养三宝。恒时不忘三宝。这样修炼，如果在梦中见恐怖现象时能祈祷三宝的话，在中阴的时候也能够祈祷三宝，幷且得到救度。

皈 依 的 利 益
皈依的利益主要有：
皈依的利益是进入佛门；我们修学藏传佛教的人必须有这样的常识：
进入佛门——皈依三宝。进入大乘——发菩提心。进入密乘——必得灌顶。而发菩提心与获得灌顶都依靠皈依。如果我们没有决定以三宝为永远依靠处的决心去皈依，那么，有在高的修行也是外道。非皈依者，修了任何殊胜的法门也不是佛教徒。更没有什么希望获到地道的功德。在西藏佛法后弘期，有一位闻名的大学者，称为“阿底?#123;尊者”。他在西藏的时候专
讲皈依法门，后来被人们称他为：“皈依大学者。”他曾说：“佛教与外道的分别，在于是否皈依三宝；而发菩提心与否，则是大乘和小乘的区别。”所以当我们从内心生起皈依时，便是真正的进入佛门，成了佛教徒，三宝弟子了。仅仅皈依便可以播下解脱的种子，能够远x恶业，增长善业，成为一切律仪之根本和一切功德的来源。即生便能得到护善护法神的保护，幷且一切如愿。经常不离三宝的光明，能忆起宿世，来生安乐，究竟获得成佛等无量的功德。
皈依成为一切戒律的基础。《皈依七十颂》讲：“虽众可以受戒律，然未皈依不可得。”譬如别解脱戒中的比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有的律仪都依靠皈依。除此之外，一切大乘的发菩提心，密宗金刚乘的灌顶等之前是必须具足真实的皈依，那怕仅仅受持一天的八关斋也必须先皈依。若无皈依就无法接受任何的戒律。若无戒律就无法获得善法的功德。何时具足真实的皈依，便有了获得别解脱戒的基础；有了别解脱戒就有了菩萨戒的的基础；有了菩萨戒才能获得密宗金刚乘的基础。这一切的基础都依靠着皈依，所以我们应该从皈依开始。努力修好皈依法，因为这是一切善法功德的根本。
皈依能灭尽往昔诸恶业。如果我们从内心深处以强烈的信心与恭敬心皈依三宝，那么我们往昔的恶业也会自然的减轻或消尽。从此以后，便会得到三宝的加持，一切行为都会成为善法。如同以前的未生怨国王和提婆多的故事一样。
如今我们从大恩上师座下，听闻诸多殊胜佛法，但不能生起修持善法断除恶业的念头。但是如果我们从内心深处精勤皈依三宝，则会得到三宝的加持；即自己的信心、清净心、厌离心、出离心、诚信因果等一切善法的功德；将会与日俱增。相反若不念修皈依，也不祈祷三宝，则无论现在的出离心、厌离心、多么美妙，也得不到圣道的功德。这是因为外境善于迷惑人心，自己的智慧浅薄，无有主见。因此我们的分别念很容易被诱惑。所以，行善法也很容易变成造恶业。这个问题在当今的出家或者在家的修行人中普遍的存在。因此应当积极的修持皈依，祈祷三宝，求助今生能断除不善业——这是最殊胜的灭尽诸恶的方法。
皈依可以避免不受人与非人的障碍。如果我们一心一意的皈依三宝。常念诵皈依偈，则趋入三宝的庇护下，今生不会出现任何人非人的障碍，幷且一切如愿以偿。还会得到善法天众的护持，黑法的诸魔障也不能靠近。《普贤上师言教》中有这样的故事。从前有一个盗贼偷东西的时候被主人逮住了。主人便一边念皈依偈一边用棍子打他。每念一句便打一下。这样打了四下便把他放走了。盗贼心里想：释迦牟尼佛的恩德真大，幸好皈依偈只有四句，如果是更多的话，那我可能就被打死了。在他心中好象皈依偈的声音与疼痛成了无二无别。幷且脑海中回响着朗朗的皈依偈声。盗贼后来去到一座桥下便躺下来准备休息。这时桥上来了很多恶魔， 他们说：“这是一个皈依三宝的人！”便吵吵嚷嚷的逃跑了，不敢伤害那个盗贼。可见单是念记一个皈依偈也有如此殊胜的功德。
皈依可以积累大福德，从此不堕落恶趣。《日藏经》中讲：“有情谁能皈依佛。俱胝魔众从此不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅盘。”内心诚挚皈依三宝，今生可除一切损害，后世将获得解脱和遍知佛陀果位等不可思议的功德。
除此之外，皈依的利益如同恒河沙数。所以，我们应当勤奋修持一切正法之根本皈依，这是至关重要的！

附 文：如 何 依 止 善 知 识
依 止 上 师 之 必 要
一切佛经、续部、论典中从未宣说过在历史中曾有不依止上师而成佛的例子。我们亲眼见到的也没有是以自我造就及魄力而生起十地、五道功德的。如此自己以及一切众生对于邪道很有造诣，而对于解脱与遍知的圣道却犹如无依无靠的盲人迷失在空旷的荒野上，一般知之甚少。如不依靠商主而欲从如意宝洲中取宝一样，是无法成功的。因此说：善知识和善道友是解脱与成佛的真实引导者，所以应当恭敬依止。

如 何 观 察 和 选 择 上 师
凡夫的习性是很容易被友伴等暂时的因缘所影响而改变自己的宗旨。所以我们应当随时随地依止上师和善友。这犹如普通的一节树木，落到玛拉雅的檀香树林中，经过数年后，就会熏染上了旃檀木的妙香。于是，这节普通的木材也会发出芬芳的檀香味。同样，若依止具相的高僧大德，也会熏染上他的功德妙香。
如今处于五浊恶世，虽然圆满具足众多续部宝典中所讲的一切法相的上师极为难得。但是，所依止的上师仍然必须具备以下这些最基本的功德。
１、 相续清净--未违反外别解脱戒、内菩萨戒和密乘三昧耶戒。
２、 广闻博学--精通经续论典。
３、 具大悲心--对无边的众生如母对子般慈爱。
４、 通达密续--通达内密四续的仪轨
５、 现前断证--依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断 证功德。
６、 圆满四摄--从布施、爱语、同行、共事四摄受具善缘的弟子。

此外，如果是宣说密宗金刚乘之甚深窍决要点的上师，更必须具备诸续部宝典中所讲的下列条件：
１、 成熟相续--获得未间断能成熟的灌顶。
２、 净持律仪--没有违犯灌顶时所受持的誓言和其它戒律 。
３、 相续?#123;柔--烦恼和分别念微弱。
４、 精通显密--精通一切密宗金刚乘的基、道、果的一切续部的含义。
５、 念修圆满--面见本尊等念修之相，皆已完满。
６、 解脱相续--现量证悟实相之义。
７、 唯求利他--心相续周遍大慈悲。
８、 琐事鲜少--断除了世间的贪执和烦恼。
９、 精进修持--为了来世，精进忆念正法。
１０、厌世劝他--现见轮回的痛苦，生起强烈的厌离心，幷且劝勉他人趋入正法。
１１、授受弟子--以各种善巧方便，授受?#123;伏弟子。
１２、具有加持--依照上师的言教行持，具有传承之加持。
我们应当依止具备以上功德的上师。
此外，我们必须细意观察，幷且要舍弃如下列各类不具德的上师：

１、 如木磨之上师--自己本身没有闻思修的功德，却持着自己是某某上师的儿子，或是出身于贵族门弟，优越种姓，便认为其传承亦是胜过其它人。这样如同婆罗门中相传的门弟观念，幷非佛教中所说的具相上师。此外，也有一些上师，虽然具有少许闻思修的功德，但其不是以希求来世清净而修持，而是经常担心自己在某处失去上师地位等世间名利俗事。此类只为今生名利目的而修行的上师，亦当舍弃。
２、 如井蛙之上师--有些上师不但未能调伏弟子的相续，连自己的自相续也与凡夫没有差别，修行上亦无丝毫特殊的功德。可惜，一些愚笨之人只看到其表面仿如上师般的庄严法相，未加观察便对其生起信心，更将其置于高高的位置。当他获得名声利益后，自相续更充满了我慢。这种没有一点圣者功德的上师，应当舍弃。
３、 如疯狂向导的上师--有些所谓的上师，其根本未曾依止过智者上师，也没有精通修学经论，孤陋寡闻；相续中烦恼粗重，没有正知正念，违犯戒律破誓言；嗔恨和嫉妒心粗重。其自相续比凡夫还低劣。而其行为却装扮如大成就者一样，所作所为高如虚空。此类断掉了慈悲心的上师，应当舍弃。
４、 如盲人向导之上师--自身对佛法一知半解，没有正知、正见、正行，远离慈悲心菩提心，将弟子引入邪道，不知道打开弟子取舍双眼之上师，亦当舍弃。

上师是生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。如果不善加观察，遇到邪知识，那将毁坏信士一生的善资粮，幷且将失毁已得的暇满人身。此犹如一只毒蛇盘绕于树下，人们错误把毒蛇认为树影而去乘凉，结果被毒蛇咬死。
因此，善加观察幷且经过无误的辨别后，应当依止一位具足前面所讲功德的上师。幷且恒时不离上师为真佛之想。因为如此圆满一切功德的上师，是十方诸佛的大悲与智慧本体，他仅仅是为了利益和度化所有众生，而于世间显现为补特迦罗的形象。
殊胜的上师，为了引导所化众生，他暂时的行为好象与所有的普通人相同。但是，从密义上来讲，其已安住于佛的密意中，所以又与一切世人的行为相违。上师的一切所作所为都是为了随顺所有众生的相续、具有密意的行为，所以他又超脱于一切凡夫，他能善巧遣除弟子的怀疑，幷能忍耐弟子的一切邪行和忧劳，如独子之母一般慈爱众生。如此具有一切德相之上师，其功德：
犹如大船------能救度众生脱离轮回大海；
犹如商主------能无误地开示解脱遍知的圣道；
犹如甘露雨------能熄灭业惑炽燃的烈火；
犹如日月------能遣除深深的无明黑暗，现出正确的光明；
犹如大地------能容忍弟子的一切邪行及忧心劳身，幷且广泛容?#123;一切见行。
犹如如意树-----是利乐今生与来世一切功德之来源；
犹如妙瓶------成为不可思议，大乘宗派一切意愿的宝库；
犹如如意宝-------乃是随心所欲，成就四种事业心，如大海般的源泉；
上师的行持：
慈如父母--对无边无际的一切众生无有亲疏、爱憎，平等慈爱；
慈如河流--对无边无际的众生生起大悲心，尤其是对无依无怙的痛苦众生更是迫切悲悯；
喜如山王--不为嫉妒心所转变，不为实执风所动；
舍如雨云--自相续不为贪嗔所扰乱；

依 止 上 师 的 方 法
依止上师的方法，如《华严经》云：“善男子汝应对自己生起病人想。”等有许多类似的喻义说法。应观想自己如遭受疾病折磨的病人，须依止善巧的名医；如行于恐怖路途的旅客，须依止勇敢的护送者；如遭到怨敌、强盗、野兽等恐怖危害时，须依止解救危难的友伴；如去海中宝洲取宝的商人，须依止商主；如想到达河对岸的游客，须依止舵手。同样，要摆脱生死烦恼的怖畏，必须依止具有救护能力的上师善知识。

弟子依止上师应具有的条件：
精进修行-----纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿。
智慧极望-----自相续不会因出现暂时的违缘而改变誓言。
承待上师------宁舍身命也去成办上师吩咐之事。
依教奉行------听从上师所说的任何言教，不顾自己的利益。
这样的人，唯依对上师的敬信功德也，必将获得解脱。

密乘弟子应具备的条件：
具大信心------将上师视为真佛。
具大智慧------了知上师善巧方便行为的密意。
广闻博学------能够受持上师所宣讲的一切法。
具大悲心------慈爱那些痛苦无有依怙的众生。
敬护净戒------恭敬上师所传授的律议和三昧耶戒。
三门调柔------身语意寂静调柔。
宽宏大量------内心能容上师及道友的一切行为。
慷慨大方------所拥有的一切皆供养上师。
具有净相------内心很少出现不清净的分别恶念。
具惭愧心------如果行造恶业立即想到：诸圣者知晓我的恶业，幷一定会羞辱我的。
应当具足以上的条件来依止上师。

此外弟子的所作所为应时时刻刻随顺上师的心意，不要做违背上师意愿之事。
无论上师如何严厉呵责制裁，即不嗔不怒也不怨恨，犹如驯服之良马；
因上师的指派而来往奔波也不生厌烦、犹如船筏；能够承受上师所吩咐的一切好坏之事，q如桥梁；
能够忍受一切艰难、困苦、寒冷、炎热，犹如铁匠的铁砧；听从上师的一切言教，犹如奴仆；
断除我慢，常处卑位，犹如扫帚；舍弃骄慢，恭敬诸众，犹如断角的牦牛。
此乃《严华经》等佛经中所说的依止上师的方法。
另需以三等承侍令上师欢喜。上等承侍为修行供养：通过苦行及精进的方式去修持上师所传的一切正法；中等承侍即身语意供养：以自己的身语意精心侍奉上师，为上师服务；下等承侍为财物供养：以慷慨供养饮食受用等方式令上师欢喜

修 学 上 师 之 意 趣
平时自己在上师的身边，师从座上站起，自己应立刻站起；上师安坐时应向上师问安，再观察时机，供养适合上师心意的用品等。上师行起时，承行也是一样。若走在上师的前面，则后背对着上师，故不应走在上师的前面；若走在上师的后面，脚印则会踩压着上师的影子，故也不应走在上师的后面；若走在上师的右侧，则处于首席之位，故更不应走在上师的右侧。因此，应当在上师的左侧稍后的位置恭敬随行。若因路途有怖畏，请求上师开许后走在前面也不相违；对待上师的坐垫和乘骑车辆等也是如此。此外不应踩踏上师的座垫、乘坐上师的车辆等，也不应猛厉开关上师的门或用力敲门，应轻缓开关。在上师的面前时，应断除身体的弄姿作态，表情的嘻笑颜开或阴险愤怒等，也应舍弃说妄语，未经观察的胡言乱语、戏耍玩乐等滑稽语以及无意义的绮语。应怀着恭敬畏惧之心，舍弃无所谓的心态等，当修学寂静的威仪。
假若有其它的人辱骂、嗔恨上师，自己不应与其为友，如果以自己的能力可以限止他们的邪见和辱骂等。就应当去制止，若无能力则不应与其畅所欲言。
此外，对上师的眷属和金刚兄弟姐妹们也是同样，无论相处多久，也不应心生厌烦而应和睦友好相处，无论暂时遇到任何事情，都应舍弃骄慢，来往融洽，恭敬依止。
这样依止上师的一切方法已明确后。犹如依止胜妙水池的天鹅不会搅混池水，而是轻盈嬉戏，尽情享受；如蜜蜂飞入花丛中时，不会损坏花的色香，而是吸取精华后便离开。同样，我们应当了知：需以无有疲倦、不厌其烦的心意依教奉行，受持上师的意趣。依靠信心与精进的进取因，位于上师圣者心相续中，他的一切闻思修的功德便能融入自己的相续中。就象把甘露水从一个寳瓶倾入另一个寳瓶中一样。
当上师、圣者行持菩萨行，积累福德智慧广大资粮时，自己也应发心供养微薄的财物受用或身语劳作，或是仅以意念随喜等结上善缘。由此圣者的无止发心所产生的一切善业资粮、圣者获得多少自己也将同样获得。
皈依处以及积累一切资粮之无上福田没有比上师更殊胜的。尤其是上师灌顶传法时，十方三世诸佛及佛子的大悲心和殊胜加持融入于上师的相续中，幷且它位于与诸佛无二无别的境界。所以，其余时间百千供养不如此时供养一口食物的福德大。观修一切生起次第的本尊也是同样。如果不知形象，虽然是某某本尊，而本体除了自己的根本上师外，别无其它，则能速得加持。在相续中欲生起圆满次第的智慧，唯以对上师的诚信恭敬与上师的加持力和合，自相续中就会生起上师心相续中的证悟的智慧。所以，修持生圆次第等一切圣道，所修之本体都包括在上师的本性中。一切经典、续部中都说上师乃是真佛。
因此我们必须了知上师的密意安住于与诸佛无二无别之中，为了引导我们这些不清净所化的众生而化现为人的身相。我们应当精进依照上师教言修持，幷以三等承侍使自己的心与上师成为无二无别。
首先观察上师，所谓的善巧观察是指在未结上求灌顶求传法的缘份前善加观察，之后如果是具足法相的上师则依止，若不具足法相则不依止。已经依止于上师后，上师无论行为怎样都应看作是善妙的，全部视为功德。生起信心和清净心。如果生起厌恶分别念，则会导致不可思议的过患。
所谓的观察上师，本来是指需要依照经典续部中所说的一切功德完全具足一位上师，尤其是心相续具有菩提心这一系列必须具备。总而言之，观察上师可以皈依;在是否具有菩提心这一条件上。如果心相续中具有菩提心，该上师从今以后便成为弟子们今生和来世的利益根本。这位上师所传的法自然与大乘正道相符合的，所以也会使所有的弟子趋入正道中；如果不具有菩提心而被私欲所牵的上师，便不能?#123;伏弟子的相续。所传的法无论多么甚深稀有，但最后只能是为了获得现世的利益而已。
因此说，观察上师的一切要点可以总结在具不具菩提心这一条。如果自心相续中遍满菩提心，则无论他的外表装束等如何也应依止；若自相续中远离菩提心，即使表面上暂时的出离心、厌离心、专心修法以及威仪如法等如何善妙，也不应依止。但是，对于那些自相续以隐匿形式而住的高僧大德们，我们这些凡夫无论怎样观察也不能了知他们不共同的功德。还有一些狡诈、欺骗者、利用装模作样等骗人的善巧手段冒充圣者，使人难以分清真假。这时，依止自己生生世世有缘的上师是非常重要的。即：仅仅见到上师或听到上师的开示教诲，甚至只听到上师的尊名也会周身汗毛悉竖，激动万分，心情骤然改变，生起无比信模@说明他是自己生生世世的上师，不需要观察也应依止。
总的来说，对于上师的看法也与自己的内心清净与否以及业力有关。所以为自己传授正法窍诀的恩师，行为如何都应当不离其为真佛之想。
如果自己没有宿缘，则无有值遇贤善上师的机会；若自己内心不清净，值遇真佛也不会见其功德，因此值遇自己宿世受过恩德的上师非常重要。
依止上师时，何时何地都应当不顾寒热饥渴等一切困难，依照上师的言教行持，诚心诚意恭敬祈祷。自己暂时的一切所作所为也应请示上师，上师如何吩咐，就如何去做，以“我意唯您知”的诚挚信心依止上师。
所谓最后修学上师的意行，是指对上师圣者的一切行为善加观察之后，自己也全部按照那样去修持依教奉行。如世间俗语云：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”总之，修行者也是模仿往昔诸佛佛子的行为，弟子依止上师也同样应随学上师的一切行为。所以，上师的意趣行为怎么样，弟子相续中也应当得到。
上师心相续中有怎样的功德，弟子也与上师相同，即便不能完全相同，也一定要具有基本与师相同的功德。
当你幸遇一位具有一切功德的殊胜善知识，依止时应当不顾惜身命。象常啼菩萨依止法胜菩萨，大智者那诺巴依止圣者谛洛巴，米拉日巴尊者依止马尔巴洛扎尊者那样。
如此最初善巧的观察上师，中间善巧的依止上师，最终善巧的修学上师的意趣之人，必定会走向光明的大道。祈愿大家菩提上进！



《忏悔我执之魔密续的哀痛忏悔文》

<忏悔我执之魔密续的哀痛忏悔文>

　　嗡
　　大悲心的金刚萨埵，
　　贝壳之色的无暇，极殊胜之身形，
　　纯净与明亮，散放十万太阳的光芒，
　　荣耀尊，有著千道光芒之光辉，
　　徧知三世者，闻名之教师。
　　三界有情的唯一至友，
　　大慈护佑者，大悲之尊，请倾听

　　自无始以来，
　　我已走错路，丧失方向而在轮回中漂泊，
　　在往昔生命中，我犯下错误和恶行之谬，
　　对我所做过的一切恶业，我强烈的自责和后悔，
　　增加和增强这高傲自大的业力，
　　我已沈沦于悲惨的轮回苦海中。
　　瞋毒炽燃的火焰已焰烧了我的生生世世，
　　染污的无明黑暗已盲我智慧，
　　我的意识被沈溺在贪欲之海的浅滩，
　　强烈傲慢的山压迫我堕入三涂，
　　妒嫉的强烈暴风掷我入于轮回，
　　我执之恶魔紧系我，
　　我已落入山谷洞穴，如入一堆火炭之中，
　　强烈的痛苦燃烧我像是无法忍受的火焰般。

　　这些苦痛我难以忍受，
　　恶行火焰的强烈的力量燃烧我，
　　意识的芽和感官痛苦著，
　　因为这是我如幻聚合人身所难以忍受的，
　　慈悲的护佑者，您能忍耐它吗？

　　我是愚蠢而迷惑，一个充满恶业的罪人，
　　由于业力我投生在如同我执之魔的贪道之中，
　　我为此投生而感到后悔！此业力令我精疲力竭！
　　我感到厌倦和后悔，但业力无法改变，
　　业力如同水流般，
　　如何能立刻逆转业力之河的力量呢？
　　所有这一切业果都从我的自业而来。

　　虽然我已进入教法，我却无法跟随他们，
　　我的身、语和意已堕为恶行之牺牲品，
　　被强烈的业力风暴所迫。
　　从无量劫以来，
　　我己漂泊在轮回的黑暗土牢之中，
　　护佑者，藉您的大悲加持力，
　　愿你净化业力和五毒的障碍，
　　并立刻安置我于您面前，如同慈母般。
　　灿烂如日而光辉如月，
　　您的大悲面目令人不禁想要一睹。

　　目无始以来，为无明之瀑所蒙蔽，
　　我的肉眼无法认知您。
　　您现在住于何处护佑众生呢？
　　由于无可忍受而强烈的业力，
　　我完全的恐惧、害怕，
　　我彻底哀恸、纯然的热望，
　　并做巨大丧失的匮乏嚎陶大哭，
　　大慈的护佑尊，除非您以大悲心立刻关注我，
　　当我死时，死去、并身心分离，
　　与我法侣眷属分别，我将被死魔所带走。

　　到那时候，没有我的世界和亲属为伴，
　　我仅被业力带走。
　　因我无有护佑和皈依处，
　　没有任何延续和拖延，
　　恳切地执行您的解脱事业，就是现在。
　　
　　如同我一样被业力烦扰的众生，
　　自无始以来有著错谬的分别，
　　并且无法逃脱三界之轮回。
　　在无量劫来，我的一切生命中，
　　我已获得无量的物质之身。
　　如此，若其骨肉聚集将等同世界之大小，
　　若其脓汁和血聚集将充满海洋，
　　若其残馀业力聚合，
　　他们将为难以描述、无法置信之量。

　　虽然我已旅于三界并继续旅于生死，
　　我过去的行为留下足取，因为浪费！
　　和所有无尽投生比较，
　　只要仅仅一生之行为，
　　若为无上正觉之因而专注，　
　　此行为将有价值。
　　但若我未能带此价值而逝去，
　　而业力强大且五毒炽盛，
　　如此我将再投生于骨、血之陷井中，和漂流于轮回中，
　　然后我将被囚，无以忍耐之痛苦并存，
　　如此强烈而无尽的痛苦，
　　其果是源自我自业之恶行，
　　其果是源自我自业之恶行，
　　请您的大悲心，中断比恶业之流！
　　逆转此五毒之业风！

　　当通过无明和强大业力，
　　我永远漂泊彷徨在无明黑暗之中，
　　您不以您智慧灯火伴我吗？
　　当我无法忍受恶行之熟报时，
　　您不以大悲事业救度出我吗？
　　当我堕入无间深谷，
　　您不以您奋迅悲心之手抓住我吗？
　　当我为三之无法忍受疫疾所苦，
　　您不以您的善巧方便大悲之药治愈我吗？
　　当我为业力成熟之痛苦火焰所烧，
　　您不以大悲降下清冷水流吗？
　　当我沈入轮回的惨痛沼泽，
　　您不以大悲善巧方便之钩拖我而上吗？

　　一再净化三轮轮回之宅，
　　当我一旦达到成果时，
　　便不再需要祈求您的尊贵大悲，
　　但当我尚未此残馀的、无法说明的业力时，
　　还有谁是我能归向其大悲的呢？

　　勇父，您拥有强大的悲心，
　　而由于轮回屋宅的先前系缚非常有力，
　　请勿模糊、冷淡或怠惰，
　　而请诚挚地关注我，大悲之圣尊。
　　引我出于轮回的沼泽，
　　并导我迅速
　　达于三身之殊胜境界。

　　护佑尊，
　　源我之无明和染污
　　我曾违犯并破三昧耶，
　　上师、护法，请允许皈依。
　　殊胜金刚持有者，
　　具大悲心本性者，
　　众生之引领者我皈依。
          ——选自《大圆满之门》

————选自《大圆满之门》

（吉祥圆满）

顶礼大恩慈悲上师

自归依上师，尽未来际归依佛法僧三宝，永不归依外道天魔、邪说和徒众。

自归依上师，尽未来际归依真善之师，永不归依假恶之师。

自归依上师，尽未来际断一切恶修一切善度一切有情众生。

    皈依三宝依止师尊，常行恭敬种善根。蒙师摄受磨法器，勤修勤问念师恩。明心见性慧光现，

    龙华会上证一真。

顶礼大恩上师！

自归依上师，尽未来际归依佛法僧三宝，永不归依外道天魔、邪说和其徒众。

自归依上师，尽未来际归依真善之师，永不归依假恶之师。

自归依上师，尽未来际断一切恶修一切善度一切有情众生。

顶礼上师

弟子依教奉行

南无阿弥陀佛

顶礼师父

请问“l         除了顶礼归依上师三宝，一切不可顶礼归依，否则失破誓言，带来业障。”是指不能顶礼归依外道邪说还是指其他的？

顶礼大恩上师！

自归依上师，尽未来际归依佛法僧三宝，永不归依外道天魔、邪说和其徒众。

自归依上师，尽未来际归依真善之师，永不归依假恶之师。

自归依上师，尽未来际断一切恶修一切善度一切有情众生。

顶礼大恩上师!

6）一切罪业没有轻师慢法大，一切功德没有重师敬法大，故师为殊胜良田，最严重对境。

弟子谨记!!!

顶礼大恩根本上师!!!

[]

顶礼大恩慈悲上师!

自归依上师，尽未来际归依佛法僧三宝，永不归依外道天魔、邪说和徒众。

自归依上师，尽未来际归依真善之师，永不归依假恶之师。

自归依上师，尽未来际断一切恶修一切善度一切有情众生。

顶礼大恩慈悲上师！  

自归依上师，尽未来际归依佛法僧三宝，永不归依外道天魔、邪说和其徒众。

自归依上师，尽未来际归依真善之师，永不归依假恶之师。

自归依上师，尽未来际断一切恶修一切善度一切有情众生。

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顶礼大恩上师！

自归依上师，誓愿尽未来际归依佛法僧三宝，永不归依外道天魔、邪说和其徒众。

自归依上师，誓愿尽未来际断一切恶、修一切善、度一切有情众生。

南无弥勒尊佛！

顶礼大恩上师！

自归依上师，誓愿尽未来际归依佛法僧三宝，永不归依外道天魔、邪说和其徒众。

自归依上师，誓愿尽未来际断一切恶、修一切善、度一切有情众生。

南无弥勒尊佛！

顶礼大恩上师!