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“拿什么让你知道我的心”----对话录 | |
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发起人:悲华子 回复数:7 浏览数:3868 最后更新:2007/3/3 16:34:00 by 海荣 |
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悲华子 发表于 2006/9/25 13:11:00
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“拿什么让你知道我的心”----对话录 偶尔信步来到UC,A遇见B,针对行人喜自我妄测圣境而不觉,有障圣道,借此缘起,成如是方便辨析,兹摘录如下: A:听这样的唱诵,你什么感觉啊?(12:19:50) B:悲从中来(12:20:42) A:为什么悲啊?(12:20:52) B:我看不到原因,请指点(12:21:41) A:我怎么知道你为什么悲啊?(12:22:00) A:正问你呢.(12:22:08) A:感到自己很苦吗?(12:22:29) A:希望阿弥陀佛来救我走?(12:22:51) B:悲从心生,您说得对(12:23:06) B对A说:∴°★ A对B说:哈,那这个佛号听得徒生悲伤而已(12:26:02) A对B说:我感觉的是人生的苦,轮回的苦,娑婆的苦,所以我听了能和这个佛号相应.(12:26:44) A对B说:更容易多一份悲悯和感激的心,还有欢喜的心.感觉更加相应,所以就念弥勒佛的名号.(12:28:58) A对B说:相应很简单啊,就是和佛的本愿相应.(12:29:24) A对B说:你现在放观音圣号,观音菩萨也是重要的本尊(12:42:22) A对B说:各人修行境界不一样,看你怎么理解法了.(12:42:46) A对B说:其实怎么说怎么理解都不是确实的相(12:44:17) A对B说:你不了解我修行的境界,这个不是知道得多不多的事情(12:44:46) A对B说:哈,对的不能凭了解猜测.了解自己的心才重要.(12:45:27) A对B说:都是方便说,如果要说我修行什么法门的话.(12:45:53) A对B说:刚才说过根据修行境界不同,理解是不一样的。(12:46:15) A对B说:还是戏论,因为你事先还是界定了修行的境界.(12:47:10) A对B说:哈,那就对了,又如何来理解这个修行的境界呢?(12:48:40) A对B说:那就对了,如果站在这个角度说,无论怎么理解怎么说都无法"理解"是什么境界.(12:50:43) A对B说:哈.再认真的话:不是一个平面的不同(12:52:04) …… B对A说: B对A说:网内什莫地方(13:06:06) B对A说:顶礼禅师,弟子不知是您,忏悔(13:24:35) |
水中月 发表于 2006/9/25 20:46:00
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Re:“拿什么让你知道我的心”----对话录 顶礼大慈大悲上师 上师的随缘开示蕴含着多大的玄机和加持啊,我虽没听到唱诵,可是看到这段对话,我也悲从中来.悲什么那?说不出!我有多深的业障和无明,致使我的心不能和上师相应?我又结下了何等的善缘,致使我今生得遇上师!
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慈明 发表于 2006/9/26 20:16:00
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Re:“拿什么让你知道我的心”----对话录 一念惭愧心自知 诸佛菩萨也欢喜 南无当来世尊弥勒尊佛 顶礼慈悲的上师 |
海荣 发表于 2007/3/3 16:34:00
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Re:“拿什么让你知道我的心”----对话录 顶礼上师 南无阿弥陀佛 |
[论坛小贴士]:
| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) ![]() 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |