我找到了我的上师 善知识了
顶礼大恩悲华禅师
顶礼本师释迦牟尼佛
 顶礼当来下生弥勒尊佛
顶礼十方众生依怙阿弥陀佛
顶礼大悲观世音菩萨
顶礼大势菩萨

        我想我找到了我的善知识了!或者应该说我的善知识在我轮回的苦难长夜中又一次找到了我。
        想我生生世世在轮回中辗转迁流,病苦交逼。却一次又一次的如好了伤疤忘了痛一般重新造业、再再的堕落受报！更为可怜的是一个人身在苦中却不知苦，永远都是在日以断夜的追求外在的色声香味触法的感官刺激，而造业。以此为乐，不能自己。为此不惜以全部的精力和手段来获得感受上的满足。当如愿时，不知已成恶报之因；不如愿时，心中懊恼、忧苦。却不知我的妙明真心当下已被物欲所蔽，而我也习惯于成为觉受的奴隶了。
实际上这样的我还能称之为“人”吗？这种贪图享乐，追求安逸的行为取向,怕是与动物也没什么区别了吧！
        以前为什么从来就不想：即然知道我的生命是无常的，还死命的追求那些身外的事物，到底有什么意义呢？这样下去什么时候才是个尽头呢?
        感谢三宝的恩德。在十方诸佛和菩萨悲心的护佑、加被下，在这一生获得无缺的人身，并能够衣食饱足。更可喜的是能听闻难遭难遇的佛法，虽然大悲出世的释迦牟尼佛己涅槃了二千多年，但是佛的教法依然由一代代的高僧大德和无数的佛菩萨化现的善知识得以完整的传承到了今天。虽然佛法已不像正法时代，有那样多的成就者同时住世弘传，然而也有很多的佛菩萨化现为善知识以最能利益众生的形像在六道之中普渡众生，且从未停止过。所以说----我还是有希望的！
   今生得遇佛法也有些年了，自以为读了几本书，常在私下里以为自己是正信的佛弟子呢。却不料在听闻《金刚心总持论》的过程中，被善知识一瓢冷水浇醒-----我这哪是学佛呀,分明是在学我嘛.不论看经还是看祖师大德的著作传记,无不是以自己的分别心来取舍好不好、善恶、善妙与平庸等等。越学反而我见越深、越学我执越重。细细想来，过去看经念佛也无非就是种了些佛门中的善根罢了。真的能用学到的这些知见来与生死之敌对阵吗？我看我也不用骗自己了，其实可能我连学到心里的知见是对是错也不一定能分清吧？为什么呢？佛在四十二章经中说：慎勿信汝意，汝意不可信！我对事物的对错是以“我”见在取舍的，非以法故。如果学的过程中，把错的分别成对的，那么一切善恶在我的心中全部会显现为颠倒的。这真是一件很危险的事啊。
   这件事想起来真是有些恐怖。在这个世界上我最相信的人就是我自己了，如果连我自己都不能信了，那我岂不是要疯了？那我还能相信谁呢？
     好在三宝对众生的摄持从未间断过。阿弥陀佛和观世音菩萨更是对烦恼中的我呵护有加。在三宝的加持下，得遇了尊敬的益西彭措堪布所开讲的菩提道次第广论的道前基础部分，更是让我明白善知识对一个学佛修行人的重要性。原来学习佛法的第一步是依止善知识,而不是自以为是的看书就能学的呀。
   虽然学佛这么长时间了，但是出离心和菩提心都还没有升起，不过我想已经找到一条路了。这两种心是菩提正路的根本，然可依止善知识的教授一步步的让其达到量化的标准，成就坚固不退的正因。对于清净的空性见或者说实性见，就完全依于善知识的开显了。
        巧了，有缘读到<<金刚心总持论>>也就是一个月的时间，当时一位师兄送给我时，看完只是觉得很好，但是看完也就看完了，除了觉得非常好外也并没有在心中留下什么。
    更巧的是，这时候在一个常来而从未认真细看的网站：www.beihuazx.com发现了上悲下华禅师开解的<<金刚心总持论>>录音。一听之下，欢喜充满，欲罢不能了。现在听了录音才知道自已以前是多么的我慢、轻法了。真是要好好的忏悔才行啊。这么好的论，这么好的师父，这么好的录音，我来了这么多次却都错过了。好险！好在最终还是听到了，这能说不是三宝的加持吗？
       师父对金刚心如此明了、针针见血的开示，真是闻所未闻的。从此，可能对修学佛法有一个根本上的正知见了。以我这样吝于布施、供养、修福的人，若不是三宝和善知识的悲心加持，怎么可能听到这样殊胜精妙的法呀！听经的这段时间心中的感念的常常都是三宝和悲华禅师的恩德，世间的烦恼明显的少了。这份恩情，让我以何为报啊。现在我的心时时的被师傅说法时，不断流露出的对网络佛子的慈悲关爱心所深深的打动。师傅恒常的弘法和宣说戒律、禅定等、护持正法，让我怎能素然起敬啊！
        这时我想，上悲下华禅师也许就是我的善知识了吧！
       不忙，即然我学了道前基础，就应当用它来指导和帮助我决择我的善知识吧。让我用宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中宣说的上等善知识十种德相来决择吧。
       善知识十种德相：
1、调伏（戒）：师于说法时处处都宣说戒律，说法时语言和雅、不焦不躁。显现出以持戒为乐。想必相续中一定已调伏烦恼；
2、静（定）：师傅在说法时，对所遇一些违缘时总是说："无论什么也不能动摇我们学法的信心！”还曾有修学禅定并在南传佛教国家专修，现在又在讲小止观，无疑俱有证得和指导修习禅定的功德。
3、寂静（慧）：讲解《金刚心总持论》和解答网上师兄们的疑难问题，善巧，轻松，显现出条理清晰，能使听闻者有拨云见日之快，对金刚心开示语言简明，显理却深。令人具正见，除妄分别，非是常人所能。
4、教富：师傅修学过四念处、禅定、密乘、和汉传大乘佛法，都善能开显,多所宣说。在师父的心中，就如有一个取之不尽的佛法宝藏。
5、达实性：师傅有密宗的金刚上师的成就，必是开悟见性的。这也不是我凡夫人所能测度的，但以师说心性的巧、妙，便可见一斑了。
6、德增上：无疑的，师父的修行功德和境界不是我这样一个愚痴的人所能测度的，我想也许我跟着师父一生也学不到万一吧!
7、善说：般若经典不同于其它的经典，都是说事相之外的理体，然而师却能讲解的令听经的人心中时时生起欢喜心，闻所未闻之深意，明了显现在我的面前，岂不正是善巧说法吗？
8、悲愍：师父说到轮回的苦处而众生迷而不知的时候，悲愍之情溢于言声。且网络上说法，得不到弟子的供养，若不是悲心一片，为什么要这么做呢？
9、具勤：为利益网络上学佛的人，心具勇悍，不辞劳苦。虽身体劳乏，然于每周两次的讲法和答疑未见懈怠，总是谆谆教导。虽然有时师父说话，我们都听不懂，几乎不知所云，但是师父依然反复的宣说而不舍弃我们。
10、离厌：为利益佛子，排除各种干扰坚持讲法，从不宣说自己说法劳苦等等。
       以上德相若具两种三种我尚应随学，何况十种具足？虽未见师面，然于师言词间，已升信心。虽未如金刚般坚固，后当串习，必使之坚固而后已。
   为防止今后观师过失等恶业在我身上产生，于依止前我当观察师有否过失。然思前想后，却了不可得。虽然有时看到师父于弟子行为不如法时显现得很严历，但想想也不难了知，师父无非还是怕弟子们造业而苦报罢了。这也正是慈悲的表现啊！此后纵见过失也只说明我自己的心不清净所显现。如同电脑屏幕上有污点，则好像显现出剧中人物脸上有斑一样.其实只是看的人没清净罢了。这一点，今后也要反复的提醒自己才行。以我现在这种粗重的烦恼心，就算是释迦佛显现在我面前，我大约也会认成是黄脸比丘吧。（这很重要）
         与师父一样具有上述种种德相的善知识，在此世界也许并不仅有。但对于我们这样居住在天南地北，却能一周两次听到师父说法、开示的，且每次都令弟子法喜充满，豁然开朗的，怕世上也就仅此一位了吧！那我更应该要好好的珍惜这个缘份啦！
   于此虚幻的业身，受世间种种病苦所干扰逼恼的人生中，能值遇如此稀有的大善知识，实为甚难甚难。我若当面错过，假设下一次若再能遇到师父的话，会是在哪一生呢？说不定要在恶道中一直熬到弥勒菩萨下生的时候吧。多久？五亿年哪！
机不可失啊。
       今后当放弃从前的一切闲知见，一心依从师尊而修学自渡渡人的法门，好好听师父的话，学习在家菩萨的行处，时时自净其意。
       于这个四大假合的世界上，一切都是虚幻无常的。唯有修学佛法，将来使众生和自己跳出轮回的怪圈，方是我值得花心思的地方。但可悲的是，我的心也是无常的，时而进，时而退。若不能蒙师父、三宝摄受和加持，也许很快就会忘退学修佛法的心吧。有时想想，我真的太不了解自己了，我也不是自己的主人，面对自己的种种恶习和放逸，我的道心是多么的苍白啊！
       我若不依靠上师三宝，还能依靠谁呢？
       上师啊！三宝啊！祈请摄受我这个可怜的懦弱的众生，愿上师三宝恒时的加持我，令我正念现前，信心增上！面对世间的各种苦难，学法的违缘时，给我力量，让我去超越吧！

终于找到智心师兄的这个帖子了！功夫不负有心人！就觉得它特别真，是发自内心自然的流露，给人感染力。同时自己也生起惭愧心，愿更多的师兄看到它，相信一定会有受用。

智心师兄写的真好！

即找到师父，生生世世愿相随．

南无弥勒尊佛！