辟 疑

常照法师

　　　前言

　　初唐年间，有三位西方净土的弘传者，因偏爱「西方净土」，在有意无意中，着论错失「兜率净土」的殊胜。

　　自此，古来许多大德，因弘扬「西方极乐净土」，在著书立说中，或法会引喻，不查证这三部论内容中的真实性，即引书中疑论作伪证，大谈「兜率净土」之不足与不是，而误导众生。

　　当初，世尊放光向弟子们介绍「兜率净土」的殊胜，又强调末法众生和四部弟子，皆当往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨之所摄受，这不是随便说说而已，诸大菩萨亦有明确强调。

　　常照站在弘法立场，引证《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》之原意，使读者对兜率净土有更深的认识，并对三论中所言作一理性分析。余实无「明察秋毫」本能，但不敢「粗心大意」随便引证。如有不如法义之处，恳请十方大德指导是幸。

　　　《净土十疑论》第七疑

　　关于本论之作者，一般的说法是隋朝智顗（智者）大师所作。但这可能是别人假借智者之名而作的，因为按照续高僧传来看，智者大师已经往生兜率内院了，既然往生了兜率内院，怎么会作《净土十疑论》来破斥兜率净土呢？且自古以来，假借他人之名来写作了例子也不少，所以本论的作者不是智者大师，而是另有其人。

　　论云：「问：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？

　　答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣。且论二种：一者纵持十善，恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：『行众三昧，深入正定』。方始得生，更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛，说九品教门，方便接引，殷勤发遣，生彼净土，但众生能念阿弥陀佛者，机感相应，必得生也，如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。

　　二者兜率天宫，是欲界退位者多，无有水鸟、树林、风声、乐响众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱，着五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘，清净良伴，为此烦恼恶业，毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然，何须致疑也。

　　如释迦佛在世之时，大有众生，见佛不得圣果者，如恒沙，弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。

　　又闻西国传云：有三菩萨，一名无着，二名世亲，三名师子觉，此三人契志同生兜率，愿见弥勒，若先亡者，得见弥勒，誓来相报，师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常临终之时，无着语云：『汝见弥勒，即来相报』。

　　世亲去已三年始来，无着问曰：『何意如许多时始来？』

　　世亲报云：『至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报，为彼天日长故，此处已经三年。』

　　又问：『师子觉今在何处？』

　　世亲报云：『师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属，从去已来，总不见弥勒。』诸小菩萨，生彼尚着五欲，何况凡夫，为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。」（以上为《十疑论》中第七疑之原文）

　　《十疑论》说：「求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣，且论二种，一者纵持十善，恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：『行众三昧，深入正定』方始得生，更无方便接引之义。」论中话意与弥勒上生经完全不符。

　　《上生经》云：「佛告优波离说：『佛灭度后，我诸弟子，若有精勤，修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香，妙华供养，行众三昧，深入正受，读诵经典，如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通。应当系念，念佛形像，称弥勒名，如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士，屈申臂顷，即得往生，兜率陀天，于莲花上，结跏趺坐』。」

　　从这段经文看，「行众三昧，深入正定。」只是诸功德中一部份而已，其它还有，严守诸戒行，显威仪道貌，扫塔涂地清净道场，以清香花果供养佛、菩萨，精勤读诵大乘经典。上述修持，都是被摄持的条件，必要至心恳切，全修者得上品上生。修多分者，得上品中生。修少分者，得上品下生位。在修持上虽然不断诸烦恼，可是他的程度好像得六通圣者。所以说：「行众三昧，深入正受。」只是诸功德的一部份。

　　还有最方便「念佛形像，称弥勒名，受八戒斋。」这些最简单方便法，正是往生净土同一模式，称念「南无阿弥陀佛」得往生西方净土。称念「南无弥勒佛」得往生兜率净土有什么错误。尤其是一生中能持一次「八关戒斋」，再把功德回向兜率净土，将来人间别世后，即得往生兜率陀天，是佛陀放光向大家说明，当然得到现在佛和未来佛保证，为何本论说：「无方便接引之义」。

　　佛陀再叮咛说：「如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于，兜率天上。」这几句经文，是佛陀向众生再肯定绝对往生之语词。

　　佛陀又说：「若有得闻，弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生，如前无异。」难道闻弥勒菩萨名后，欢喜恭敬礼拜，即能往生弥勒净土，还不够方便吗？其它还有很多方便方法。请读《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》。

　　《十疑论》又说：「二者兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟树林，风声乐响，众生闻者，悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼。」论文与弥勒上生经亦不符合。

　　《上生经》说：「兜率陀天，五百亿天子，以天福力造作宫殿，化作五百亿宝宫，化作五百亿七宝行树，出五百亿诸天宝女。宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞，出妙音乐，时音乐中，演说不退转地法轮之行。其树生果如颇黎色，一切众色，入颇黎色中，是诸光明右旋宛转，流出众音，众音演说大慈大悲法。自然有风吹动此树，树相振触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」

　　「如是天乐，不鼓自鸣，此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞，所咏歌音，演说十善，四弘誓愿，诸天闻者，皆发无上道心（无上道心即菩提心）。」

　　「有二十四天女，身色微妙，如诸菩萨，庄严身相，手中自然化五百亿宝器。一一器中，天诸甘露，自然盈满。左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空，从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜。」

　　「时诸阁间，有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」

　　从这几段经文看，应该够详细了吧！怎么说没有树林、风声、乐器说法呢？经文中只是没有水鸟说法。

　　「五大神中『喜乐』，雨如意珠，显说无量皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，及说五戒，无量善法，诸波罗蜜。」也说得非常明细。

　　《十疑论》说：「兜率天宫，又有女人，着五欲之心，又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉，不如弥陀净土︰︰无女人二乘之心，纯一大乘，清净良伴，为此烦恼恶业，毕竟不起，遂至无生之位，如此比较，优劣显然，何须致疑。」此说又不正确。

　　论者将兜率外院和内院混淆，内院五百亿宝女，是五百亿诸天天子愿力所化。五百亿天女，是大神「牢度跋提」，为了庄严微妙宝宫，所以化生九亿天子和五百亿天女，她们只是帮助说法。论中所说，着五欲之心之天女，乃兜率外院之福报世界，有男女，有情爱，有生产，外院男女情爱，执手成热，欲火消退。这是内外院不同情形。

　　疑论中所说「弥陀净土，纯一大乘」，五浊恶世之娑婆众生，尤其是末法之今日，有几人能往生「弥陀净土」，说法者应该心里明白。虽有三品九生之位，临命终业力现前，十声圣号不是好念，何况西方极乐「不可以少善根福德因缘，得生彼国，在临命终时，一日至七日，一心不乱，心不颠倒，才得阿弥陀佛与诸圣众接引。」

　　所谓「清净良伴」不只弥陀净土有，兜率净土也有，下例作个比较：

　　弥陀净土：西方三圣是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，还有诸大菩萨在其国土接引众生，及净土宗诸祖师者众。亦有无量无边阿罗汉。

　　兜率净土：弥勒三尊是弥勒菩萨、法华林菩萨、大妙相菩萨，复有他方诸大菩萨发心而来，古来大德发愿往生者众，其中有阿难尊者、戒贤大师、道安法师、玄奘大师、窥基大师、无着菩萨、世亲菩萨、智者大师、道宣律师。近代虚云老和尚、太虚大师、慈航法师等。其它尚有很多大德高僧，请看「虚云和尚兜率受教记」。

　　论中所说：「弥陀净土往生者，遂至无生之位」，其实不只「弥陀净土，遂至无生法忍之位」，十方净土皆是，就是兜率净土之众生，将来个个「于无上道得不退转」。

　　《上生经》云：「佛告优波离：『汝今谛听，是弥勒菩萨于未来世当为众生，作大归依处，若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得授记』。」

　　《十疑论》说：「释迦佛在世之时，大有众生，见佛不得圣果者，如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。」此说又不对。

　　释迦佛和弥勒佛，愿力不同，绝不可一概而论。释迦佛之愿力，在五浊恶世度众生，浊世众生福力微薄，见佛不得圣果者众。《大智度论》说：「佛出世时，舍卫城九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛，三亿家不闻不见。」

　　至于弥勒佛本愿，是人间成净土时成佛。《弥勒菩萨所问本愿经》说：「使我作佛时，令我国中人民，无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。」

　　《弥勒下生经》说：「将来大地化为净土，纯以金沙覆地，处处皆有金银之聚，人寿八万四千岁，智慧威德，色力具足，安稳快乐，时弥勒下生。」

　　其它尚有不同之处，释迦佛住世为贤劫中第九劫，属于五浊恶世时期，众生顽固不易调教，所以佛陀还要从五戒十善开始教育。弥勒佛住世为贤劫第十劫，属于增劫。人寿八万四千岁，无十恶，不顽固，弥勒佛不必从小乘戒说起，可直接讲大乘法义。尤其是此时众生不愁衣食，只要安心闻法。在六万年中，时时听闻佛音，个个皆得法眼（法眼即地上圣位菩萨）。

　　《十疑论》说：「又闻西国传云：有三菩萨，一名无着，二名世亲，三名师子觉，此三人契志同生兜率，愿见弥勒，若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时，无着语云：『汝见弥勒，即来相报』。

　　世亲去已，三年始来，无着问曰：『何意如许多时始来？』

　　世亲报云：『至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报，为彼天日长故，此处已经三年。』

　　又问：『师子觉今在何处？』

　　世亲报云：『师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属，从去已来，总不见弥勒。』诸小菩萨，生彼尚着五欲，何况凡夫。为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。」

　　印顺导师对于本文，以怀疑态度说：「不知有师子觉，生在外院的故事，凡是弘传弥勒法的，真谛、玄奘大师，以及无着、世亲的传记中，都没有此种记载，这只是别有用心者的故意传说而已。」（成佛之道一三二页）

　　印顺导师又说：「正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故，见佛时闻法，何忧于退堕？」

　　对于本段疑问中所说的，常照也有几点疑问？

　　第一：无着是否曾向世亲说：「汝见弥勒即来相报」？因为无着菩萨早就见过弥勒菩萨，请弥勒菩萨讲瑜伽师地论。此可见婆●盘豆法师传，传上说：「虽得小乘空观，意犹未安，谓理不应止尔。因此乘神通，往兜率多天谘问弥勒，弥勒菩萨为说大乘空观，还阎浮提如说思惟。」

　　又说：「尔后数上兜率多天，谘问弥勒大乘经义。」

　　至于请弥勒菩萨讲瑜伽师地论，则如传上说：「无着法师即自发愿，我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提解说大乘，令诸众生皆得信解。弥勒菩萨即如其愿于夜时下阎浮提，放大光明广集有缘众生，于说法堂诵出十七地经。」

　　第二：人间别世后，往生兜率，内院和外院完全不同。内院是净土，以莲花为父母，出世即知朝拜弥勒尊佛。《上生经》说：「如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士，屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐。百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散其上，赞言：『善哉，善哉善男子，汝于阎浮提，广修福业来生此处，此处名兜率陀天，今此天子，名曰弥勒，汝当归依。』应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。」

　　外院是福报土，以天神男女为父母，初生如人间四岁小孩，而后成长至四由旬高。寿命四千岁，四千年中的成长过程，到青春成熟期，是否还要一段很长的天上时间？怎么在人间短短几年，师子觉就和外院天女结成眷属，而贪着五欲，这可能吗？

　　第三：师子觉三人一生愿力，求生兜率内院，内院往生者即刻以莲花化生，师子觉怎会跑到外院和天女结婚。《上生经》说：「是时菩萨，随其宿缘为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。」尤其是院墙高六十二由旬，厚十四由旬，墙为七宝所成。内院外院天人身高四由旬，外院天人不知内院情形。内院又比外院殊胜万倍（佛陀说过：住世一小劫，也不能说完内院胜妙福处），内院天人怎会向往外院，而往外跑？

　　第四：从人间往生兜率净土，岂是诞生外院后，再移居内院，不然怎知道外院天女色相微妙，而停留结成眷属。

　　《十疑论》中举证理由无真实性，论者为什这样做？莫非是印顺导师所说的「别有用心」。尤其是引喻本论大德，该考证上生经，而观知本论义的真假，说法者不要因偏爱西方净土，而「故意撰说」。总之，不可因私人之偏爱和法执，取法绳自缚，何等不智，阿弥陀佛。

　　　「往生安乐集」之疑

　　《往生安乐集》二卷，是真宗「道绰大师」所撰，大师生于公元五六二－六四五年往生，一生讲「佛说观无量寿经」二百余次，往生安乐集卷上，有四点不合弥勒上生经的理论比较，常照查经典原意，供读者作真实了解。

　　「一、弥勒世尊，为其天众转不退转法轮，闻法生信者获益，名为信同。着乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处，是故经云：『三界无安，犹如火宅。』

　　二、往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后，不免退落。

　　三、兜率天上，虽有水鸟树林和鸣优雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一生得者，悉是阿鞞跋致，更无退人与其杂居，又复位是无漏，出过三界，不复轮回，论其寿命，即与佛齐，非算术能知。其中水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。

　　四、据大经，且以一种音乐比较者，经赞言：『从世帝王至六天，音乐妙转有八重，展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然，复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅量超十方。是故稽首清净勋』。」

　　道绰大师所列出四点，他认为兜率净土，不如西方极乐世界。如果仔细分析，西方极乐世界殊胜处，他所赞言当然合于经典记载。可是他批评兜率净土低劣，不合经典记载，故意将兜率外院当做内院。而内院弥勒净土的殊胜处，有意掩盖实况，实非一位大德该有的作为。常照不得不真实提出反证，替弥勒菩萨说几句真实话。

　　第一点：他说「着乐无信，其数非一」。意思是说：兜率天人执着天乐，不听信弥勒法音者众多。这种说法，并无实据，从上生经全卷看清楚，都找不出一位天人「着乐无信」。就是兜率外院的一般天人，也是知足适止，不是像道绰大师所说的，所以才称为「兜率天」（译为知足天）。

　　他说：「虽生兜率，位是退处。」意思是说：虽然求往生兜率得往生者，将来难免再度轮回。这种说法实在违背经典，不符事实。

　　《上生经》说：「是时菩萨，随其宿缘，为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。」

　　「未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转。」

　　「佛告优波离：汝今谛听，是弥勒菩萨，于未来世当为众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者，当知是人，于无上道得不退转。」经典中，佛陀交待清楚，往生兜率净土者，人人皆得「不退转于无上道」。道绰大师为什要掩盖经义事实？

　　第二点：他说「命终之后，不免退落。」意思是说：兜率天人，四千岁后，重新堕落六道轮回，或许兜率外院天人，四千年天福享尽后，有堕落三恶道的可能，可是兜率净土的天人不同。

　　《上生经》说：「当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法，于未来世，值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记」。

　　「若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明即得授记。」（授记即是记别何时成佛，有无余记和有余记两种）。经中说明，往生兜率净土者，将来天寿尽，不但不会退落，反而会遇到未来诸佛，在佛前授记，记别将来必定成佛。道绰大师又是为什么？

　　第三点：道绰大师所说，兜率净土虽然有水鸟树林发出音声，可是音声是「顺于五欲，不资圣道」。这种说法也是不符合《弥勒上生经》原意。

　　《上生经》说：「自然有风，吹动此树，树相振触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」

　　道绰大师第三点所说的「水」，是「八色琉璃渠」的「八味水」。「鸟」经中并无记载。「树林」发出音声，「顺于五欲，不资圣道」是歪曲事实，难道「树相掁触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜」，不是说法？只有西方极乐世界，水鸟树林发出音声才是说法，实在令人费解。

　　第四点：道绰大师认为西方净土的音乐，胜过兜率净土。这种认定，道绰大师太偏心，其实兜率净土和西方净土，有很多相同地方，音乐也差不多，都是演说清净佛法。

　　《上生经》说：「无数璎珞，出妙音乐，时乐音中，演说不退转地法轮之行。其树生果如颇黎色，一切众色入颇黎色中。是诸光明右旋宛转流出众音，众音演说大慈大悲法。」

　　「自然有风，吹动此树，树相振触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」

　　「诸女自然执众乐器，竞起歌舞，所咏歌音演说十善四弘誓愿，诸天闻者，皆发无上道心。」

　　「时诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」

　　「第四大神，名曰喜乐，雨如意珠︰︰显说无量归佛、归法、归比丘僧，及说五戒，无量善法诸波罗蜜，饶益劝助菩提意者。」

　　「第五大神名曰正音声，︰︰出一切音声，胜天魔后所有音乐。」其实说法者，不可因个人之偏爱，而毁损他法，以致承担谤法之罪。

　　　《净土论》之疑

　　《净土论》三卷，是初唐「迦才大师」所撰，大师于贞观年间住长安弘法寺。卷下第七，以弥陀净土与兜率净土，作不实比较。原文如左：

　　「问曰：『兜率天宫，弥陀净土，此之二处，俱是佛所赞经，未知此二何优何劣？』

　　答曰：『此之二处，各有三义，若论其处，则互有优劣。且如兜率天宫，则构空而立，极乐世界，则就地而安。此则空实异居，人天趣别。若据此土一往论，则天优人劣也。若论其净秽者，兜率虽是天宫，由有女人，故名之为秽。极乐虽是地界，由无女人，故号之为净。然此之净秽，有十种异：

　　一、有女人无女人异：兜率男女杂居。极乐唯男无女。

　　二、有欲无欲异：兜率有心上欲，染着境界，极乐无心上欲，故常发菩提心。

　　三、退不退异：兜率处所是退，极乐处所是不退。

　　四、寿命异：兜率寿命四千岁，仍有中夭。极乐寿命无量阿僧祇劫，无中夭寿命者。

　　五、三性心异：兜率则有三性心间起，故恶心堕地狱，极乐唯有善心生，故永离恶道。

　　六、三受心异：兜率三受互起，极乐但有乐受。

　　七、六尘境界异：兜率六尘，令人放逸。极乐六尘，令人发菩提心。

　　八、受生异：兜率受生，男在父膝上，女在母膝上，极乐受生，七宝池内莲花中生。

　　九、说法异：兜率唯佛菩萨说法，极乐水鸟树林皆能说法。

　　十、得果异：兜率生者，或得圣果，或不得。极乐生者，定得无上菩提。若就此义，西方大优，兜率极劣』。」原论文尚有七种难易比较，待这十种分析后，再作讨论。

　　迦才法师之十种论义，仔细分析，不无明显的偏心而错误。

　　首先有关「兜率构空而立」之问题，兜率虽是六欲天中之空居天，水火可灭。内院净土，三灾不侵，尤其是四千年后，天众同赴龙华三会，个个皆得法眼。这种比较实无意义，其次「由有女人故名为秽」。上生经全卷，说明往生后皆为善男子，现男子身相，无记述男女间的感情问题，秽从何来？尤其兜率净土宝女、天女、玉女等皆是化身女众，有菩萨的庄严身相，不是外院之福报女众，所以不可用秽来形容她们。至于下面所举例十点，再作仔细分析。

　　第一点：「兜率男女杂居」。在群体社会，男女有序者，以杂居来形容就不太恰当，何况兜率内院是净土，净土就是清净梵行国土，迦才法师以杂居形容实在太过份。

　　第二点：「兜率有心上欲，染着境界」。任何一位有学位的菩萨，皆在精进中渐渐清净八识习染，除非是妙觉佛陀。十方净土众生那一位无染着心，不然三品九生怎分，极乐世界众生，也是因位修行，无心上欲者果德已圆，这种比较正确吗？

　　第三点：「兜率处所是退」。这是违反经义，前面述过。

　　第四点：「兜率有中夭」，上生经并没有说明。这种肯定说法，不知出何经典？兜率天寿四千，极乐无量是事实，不过以此论优劣有欠考虑。因为四千年后，弥勒菩萨要来人间开龙华三会，而兜率天人跟随他下生人间，受弥勒佛教化而证法眼智。「极乐寿命无量阿僧祗劫」，众生欲得同等寿命者，必与弥陀同等愿力。不是心里一片空白，能坐享其成求生极乐众生，总是要了解信、愿、行的重要性。

　　极乐世界寿命无量，可一直修到补处，如果是真的，是违背菩萨娑婆世界度众生的精神。相反的，兜率天人是「不厌生死乐生天者」，在有限的生命内，出生入死，往返娑婆，倒驾慈航救度众生，这种精神胜前精神，论优劣者，熟优熟劣？作者何必强词。

　　第五点：「兜率有三性」善、恶、无记性，是没错。西方极乐世界，除非是「西方三圣」无三性，其它众生那一位无「三性」。唯识论说「我法二执，必至金刚无间道才能净尽。」难道西方众生个个「八识」清净了，如果是这样，品位何分？

　　至于「恶心堕地狱」，也是断章取义，如果是兜率外院天人是没话说，内院净土天人，命终随弥勒下生人间，赴龙华三会授记。真是欲加之罪，何患无词。

　　第六点：「兜率三受互起」。我还是认为未必然，外院是福报天，所受者「乐受」，除非是福报尽现五衰相，才有苦受。兜率净土是闻法修行圣地。《上生经》说：「兜率陀天，十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽。」尤其是天人个个「不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。这种境界天人，怎可说他「三受互起」。（三受：乐受、苦受、不苦不乐受）

　　如果真的「三受互起」，也是求之不得，因为圣地有诸大菩萨，从旁关怀、指导、说法、教育，正好回光返照，参悟「三受是空」，「清净受因种子」，岂不妙哉。

　　极乐世界有优点也有缺点，娑婆世界有缺点也有优点，虽然极乐世界「无诸恶大如毛发」，可是娑婆世界修行一日，胜过极乐世界一百年。

　　如《大阿弥陀经》说：「佛言：汝等当自端身，当自端心，耳目鼻口手足，皆当自端束检中外，无随嗜欲益作诸善，当布恩施德不犯道禁，忍辱精进一心智慧，展转复相教化，使彼为德立善，慈心正意斋戒清净，如是一昼夜，胜于阿弥陀佛剎中为善百岁。」

　　第七点：「兜率令人放逸」。关于这一点，我也有意见。兜率净土是知足天，是「十善报应胜妙福处」，个个「坚固不退转于无上妙道」，怎会放逸。

　　第八点：「兜率天人受生后，在父母膝上。」也是故意歪曲。外院受生在父母膝上。兜率净土的天人，和西方极乐天人一样，同是莲花化身。《上生经》说：「即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐。」还有「百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散其上。」

　　第九点：「兜率净土唯佛菩萨说法」。这句违背经文的话，不读上生经的人可能相信，其实，兜率净土和西方极乐一样，只是没有水鸟说法。其它有璎珞说法，树生果说法，七宝行树说法，天女咏歌说法，雨滴说法等。

　　第十点：「往生兜率净土不一定得圣果，往生西方者一定成佛。」这种比较未免太离谱，往生兜率者不只得圣果，将来必定成佛无疑，甚至比往生西方净土的众生，比较快速成佛。如何肯定往生者必定成佛？

　　《上生经》说：「与诸天子，各坐华座，昼夜六时，常说不退转地法轮之行，经一时中，成就五百亿天子，令不退转，于阿耨多罗三藐三菩提。」第一次肯定成佛无疑。

　　「当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛世尊前受菩提记。」第二次肯定成佛无疑。

　　「值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转。于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。」第三次肯定成佛无疑。

　　「若有归依弥勒菩萨者，当知是人，于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人见佛光明即得授记。」第四次肯定成佛无疑。

　　下生经说：「弥勒佛住世六万岁，怜悯众生，令得法眼。」法眼已是地上菩萨境界。第五次肯定成佛无疑。

　　迦才法师在上述十点的后面，又借题发挥往生之难易，勉强提出七点理由，他认为往生兜率净土，比往生西方净土难。迦才法师七点兜率成见，常照也不得不举反证辩白。他说：

　　「若论往生之人，往生西方者易，上生兜率者难，此之难易，亦有七种差别。

　　一、处别：极乐是人，兜率是天，此则天难人易。

　　二、因别：极乐但持五戒，亦得往生，兜率具修十善，方得上生。

　　三、行别：极乐乃至十念成就，即得往生。兜率具施、戒、修三种，始得上生。

　　四、自力他力别：极乐凭阿弥陀佛四十八大愿他力往生。兜率无愿可凭，唯自力上生。

　　五、有善知识无善知识别：极乐有观世音，大势至常来此土，劝进往生，临命终时，擎金刚台，来迎行者，种种赞叹，劝进其心，即得往生。兜率无此二菩萨故，但自进上生。

　　六、经论劝生处多少别：极乐说处，经经中赞，论论中劝。兜率说处，何但经赞处希，亦论劝处少。

　　七、观古来大德趣向何者多少别：极乐上古以来，大智名僧趣向者多。兜率上古以来，大德愿乐者少，由此义故，往生西方则易，上生兜率稍难也。」

　　以上迦才法师七点论述，不无贬值兜率净土殊胜，有失论师之客观立场。

　　第一点：「天难人易」的问题，在六道众生中，天道众生贪享福不易度，三恶道众生多苦难度，唯人道众生有苦有乐，乐中易迷，苦中易觉悟，所以佛度众生注重人间。可是将极乐世界当作人间净土，是否正确，其实完全错误，因为极乐世界无三恶道苦，是弥陀报土，实质佛国。所谓「人易」即有偏差。

　　再说人道众生，往生兜率净土者，为生死解脱而去，非因天福去，岂有难度之事。兜率虽然不是佛报土，可是内院结构、性质和西方极乐相差有限。而所谓「天难」，有故意贬损心态。

　　第二点：「极乐但持五戒，即得往生。兜率具修十善，方得上生。」其实观经所说，不是持五戒，便得往生。

　　观经：「佛告阿难及韦提希，中品上生者，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀与诸比丘︰︰。」经中说明，不只持五戒，还要修行诸戒，无众过患，才得中品上生位，得阿罗汉道。迦才法师为了讨好众生，随意断章取义，如果但持五戒而不能往生者谁负责任。尤其是「修行诸戒，无众过患」范围广泛，岂可不深入探讨，又故意阐义，更重要的还要「众善回向愿生西方」而后仰赖「阿弥陀佛接引」，并非持戒即能往生。

　　所谓「兜率具修十善，方得往生。」实不能明白迦才法师肯定这句话标准。

　　《上生经》说：「念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善行十善道，以此功德回向，愿生弥勒前者。」所谓「持佛禁戒，一日至七日」与前所说一日「受八戒斋」功德回向，或「净土佛七」功德回向，应该不会错误。其实经文所说，还有更方便之法。

　　第三点：「极乐十念成就，即得往生。兜率具施戒修三种，始得上生。」迦才法师把十念看得太简单，也不说明得十念往生对象。

　　观经说：「下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识︰︰教令念佛︰︰如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛︰︰。」经中所说要「至心」「具足十念」。至于「十念」的实际，古德各有不同的见解。何况这是为恶人在临命终愿意忏悔的众生设想，平时该修不修的人不在此限。所以说，不能把十念南无阿弥陀佛认为太简单，也要有好因缘，为什么？

　　首先探讨众生死亡前百态：死亡时中阴身离躯体，好像龟身脱壳，非常痛苦，痛苦中无能念佛。还有左例问题发生：

　　受火焚、水溺者只有求生意志，不能安静念佛。

　　受地震土埋者无机会念佛。

　　路中事故死亡者无机会念佛。

　　死亡前昏沉者，怎能念佛。

　　死亡前住院，加护病房急救，痛苦中无能念佛。

　　死亡前业障缠身，看种种恶相，在恐怖中无能念佛。

　　死亡前种种病痛，无能念佛。

　　死亡前地狱相现，因恐怖无能念佛。

　　死亡前怨亲现前，瞋恨心起，无心念佛。

　　死亡前亲情罣碍，无心念佛。

　　死亡前财物罣碍，无心念佛。

　　死亡前恐怖死亡，无心念佛。

　　死亡前儿女争夺遗产，怨叹心起，无心念佛。

　　死亡后处理不当，亦难往生极乐。

　　死亡后丧葬不当，亦难往生极乐。

　　所以说，十念不易。佛子如果归依后，无心闻佛法，以便解放心灵上的烦恼、执着，到时万缘放不下，怎能往生极乐。更要礼佛、守戒、忏悔、回向，舒解往世业障，才能安安静静，受龙天护法，菩萨接引，含笑西归。如果佛子将此十念，看得太容易者，进修中自然松懈，到时难免随业去。何况弥陀本愿「十念接引」条件，是附带不作五逆罪，不诽谤正法。其实「事易懈怠成就难，事难精进成就易」。佛子不可自误，以免临命终一字「阿」也阿不出声。

　　兜率净土之往生条件，不一定要具备施戒修。此三德能具备者，当然是最好。

　　《上生经》说：「若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，来迎此人。」这是给「造诸恶业」的众生一线生机。

　　「若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生。」

　　「若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道，得不退转。」这是最简单的条件即得往生。迦才法师所说「施戒修」是严重的错误。

　　第四点：「自力、他力」的分别。迦才法师认为往生西方极乐者，但靠阿弥陀佛四十八大愿即能往生，如果求生兜率必靠自力，他认为，弥勒佛没发愿，要给众生接引到兜率净土。迦才法师这种说法，不无诽谤佛法之嫌疑。

　　净土宗诸经疏说：欲求生净土者，必具足信愿行三条件的心理和修持，不然的话六道众生，早被弥陀接引完了。

　　经中说：「佛有三不能，一、不能尽三界。二、不能度无缘。三、不能灭定业。」能得佛度者，必靠自己功力（自力）。当然要依经教进修，而后渐渐增上佛缘，得佛、菩萨加被（他力）。

　　能明白净土殊胜，弥陀愿力者，来自经中开示，如果无缘、无心看经，怎能了解弥陀四十八大愿度众生。最好别一知半解，得全解者应该至心精进，才能安心得接引而往生弥陀净土。所谓「信、愿、行」别看得太简单。

　　信：不是口头上的信仰，也不是浅薄的信心，浅薄信心必受环境变化而动摇。是要深信，信得真实。信弥陀愿力不假；信净土法门方便妥当；信释尊言教十二部尊经，卷卷圆满；信三界无安犹如火宅；信六道轮回生死苦报，皆为吾心所造；信贪瞋痴是众罪之源；信菩提之法，才是大觉悟证涅盘之道。如是深信才能稳定这个出离心，因为求生西方极乐，没强烈出离心，恐难达成愿望。

　　愿：既有坚定的信心，更要发愿，愿就是希望义。「愿」不只是愿意去，或愿受接引，必与弥陀愿心同等，所以必发四弘誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」发愿后才能尽心尽量修持。净土法门，虽是解脱中最方便法门，可是「愿心」不能无。

　　行：既然发愿，更要真实修行，不然成为空愿。所谓「行」者必量己力。以个人修持方面，必要专持弥陀圣号，朝夕礼佛，佛前忏悔，修持得心净业障除。如是在定静中得见弥陀，往生时弥陀接引。其它尚要持戒、修定，读诵大乘经，以助功果早日完成。

　　《弥陀经》说：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

　　从利他方面，必要积极弘扬如来正教，行六波罗蜜，救度群迷，同证菩提。从信愿行中，符合弥陀心愿，量力尽心，时至必蒙受弥陀、观音，势至接引。无论自度或度人，往生弥陀净土，必有真信、真愿、真行。信与愿是自心力，行是自身力。有身心精进不计功果的义务，而后才有往生极乐国土权利。不量力好好修持，凭什么去那安祥清净国土。就是能够带业往生，死亡剎那也要有能力伏业，一生中无自力用功修持，到时业力胜愿力，临命终十声「南无阿弥陀佛」也难，迦才法师言说恐误修道众。

　　往生兜率净土，是否唯靠自力，不得他力之助？其实不然。

　　《上生经》说：「若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生。」欢喜礼拜即能往生净土，是修持中最轻松功行，若非弥勒菩萨的佛力摄受，那有这么容易的事。

　　《上生经》：「若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔。此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华，来迎此人，此人须臾即得往生。」此二段经文，是最好明证。其实诸净土往生者，须要自力也要他力，忏悔、欢喜、恭敬、礼拜是「自力」，而后感动弥勒菩萨，放光接引是「他力」。

　　第五点：「有善知识和无善知识」的差别。迦才法师所说极乐国土有观世音和大势至二位菩萨接引，兜率无这二菩萨接引，所以必要自己上进，其实不然。

　　兜率净土除了弥勒本尊放光接引，还有「法华林菩萨、大妙相菩萨」共为「弥勒三尊」。尚有他方诸大菩萨，以及五百亿天子，同是接引众生的神圣。

　　第六点：「经论劝说往生多少」分别，迦才法师认为劝众生往生西方净土的经论多，劝众生往生兜率净土经论少。这种以数量多少来判定优劣，是犯了严重错误，在战地以兵员数量，而决断胜负者，是一位没水准战将，因为兵员贵精不重量，相信迦才法师明白这点道理。

　　第七点：「看古来大德趣向多少」之差别。迦才法师认为自古以来求生「西方」者多，求生「兜率」者少，来论断往生难易。这种论调和第六点，以同样手法做比较，也犯同样错误。

　　常照也以历史看修行者，求生二处净土的多少做个比较，但不以此作往生难易的论断，时期因素，众生因缘会改变，如果胡乱肯定，对未来很难交待。

　　佛法传入中国，乃东汉明帝时代（公元六七年）。

　　净土宗发扬时期是四世纪末，东晋太元十年（公元三八五年）。此年道安法师发扬「兜率净土」法门，以皈依弥勒，求未来往生兜率内院为主。

　　道安法师徒弟慧远，弘扬西方净土，是为莲宗初祖。经典中记载，慧远法师众多弟子中，只有一三六众往生西方极乐。

　　东晋隆安二年（公元三九八年）法显法师天竺取经，十三年后回国，著作「法显传」一卷。内中记载！初踏上北天竺时，有一小国名「陀历」，国内修行者皆修弥勒净土。陀历国有一尊弥勒圣像高八丈，每遇斋日弥勒圣像自然发光，因此，引起邻近国王皆来供养。弥勒圣像的由来，由一位罗汉，以神通力带一位雕刻师，上兜率陀天观弥勒菩萨高度色貌，而后刻木作像，前后上去三次雕刻才完成。

　　法显顺领西南行，看到很多土族自雕弥勒圣像朝拜，法显访问一些土人，才知道立圣像风气，自佛陀涅盘后三百年至今。此地盛传，未来弥勒大士继承释迦，传授三宝到此地，所以才有结弥勒因缘的风气。

　　传记说明：法显到师子国时，听一位天竺道人，说明贤劫千佛共享一，并说明弥勒下生初转法轮，三会龙华度释迦佛遗法中弟子，并度与弥勒有缘的人。

　　在传记中可明白，佛陀涅盘三、四百年后开始，「弥勒思想」在印度，最少兴盛有八百年之久，迦才法师以汉地比较盛行西方净土，就断定往生难易之差别，这也是不智之作为。

　　佛法最注重「因缘法」，今日没有，未来不一定没有，佛法各宗信仰，在区域性有盛有衰，历历可见。何况在《大宝积经》、《维摩诘经》，佛陀交待很清楚，末法时代弥勒是护持三宝圣者。时间是佛陀灭度后五百岁。在末法时期弥勒思想才开始盛行。

　　《大宝积经摩诃迦叶会》：「摩诃迦叶白佛言：『当来末世后五百岁，有相似沙门，身被袈裟，毁灭如来无量阿僧祗劫，所修集阿耨多罗三藐三菩提。』

　　尔时世尊告摩诃迦叶：『汝莫以此问于如来，何以故？迦叶，彼愚痴人实有过恶，如来不说，以恶欲故，其心妄执邪行谄曲︰︰迦叶，当来末世后五百岁，有诸众生，具足善根其心清净，能报佛恩，守护吾法。』

　　『世尊，此弥勒菩萨俱在此会，如来付之，于当来世后五百岁法欲灭时，如来无量阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提法悉能守护，流演广说。何以故？世尊，此弥勒菩萨，于当来世，当证如来阿耨多罗三藐三菩提︰︰。』

　　尔时世尊，即伸右手，以摩弥勒菩萨摩诃萨顶，作如是言：『弥勒，我付嘱汝，当来末世，后五百岁，正法灭时，汝当守护佛、法、僧宝，莫令断绝』。」

　　维摩经嘱累品：「于是佛告弥勒菩萨言：『弥勒！我今以是无量亿阿僧祗劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝，如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。』

　　弥勒菩萨闻说是已，白佛言：『世尊，若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立』。」

　　今为世尊之末法时代，也是弥勒菩萨护持三宝之期，佛弟子如果对于弥勒菩萨有关之经论法义，产生怀疑，或妄加评断，实是不智之举。

　　然而此三论之作者，发出误差疑论后，一千几百年来，使兜率净土蒙受很多不白之冤，也害了很多后世说法者，不探讨便随其论调，错说兜率的不足和不是，也误了很多末法众生，错过很多好因缘。

　　其实，弥勒净土，不是以天上净土为思想重心，最重要是实现人间净土，是积极推行地球上，大同盛世的实现，所以求生兜率净土的众生，是不畏生死的菩萨众生，将来随弥勒再度娑婆，一齐净化人间，在回向偈中有明确发心：

　　「愿生兜率净土中，莲开即见慈尊容。

　　　悟彻缘生第一义，誓随弥勒演真宗。」

　　最后还有一些事实须要再强调，有关书中人物的出生时间：

　　法显传的作者－法显大师，西域取经回国是后秦弘始十二年（公元四一○年）。

　　佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经的译者－沮渠京声，匈奴人，封安阳侯，刘宋元嘉十六年（公元四三九年），渡流沙游学西域，回国后从事译经工作，一生中译经十六部十七卷。

　　道绰大师是净土宗第二祖，生于西梁大定八年（公元五六二年）卒于唐贞观十九年（公元六四五年）。

　　迦才是唐代僧人，贞观年间住长安弘法寺，修净土法门，着往生论三卷，其它不详。

　　论时间，三位大师该有看过上下经和法显传，为什么作不实报导？实在令人费解。

附：

净土十疑论[智者大师]

［ 作者: 智者大师   来自：缘起   已阅：1093   时间：2006-12-24   录入：foxueyanjiu

净土十疑论（原文·白话释·提要） 隋天台智者大师说 第一疑 　　问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，於五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。 　　答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得 已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，於恶 世中救苦众生。 　　故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以 故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？ 　　假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至於今日，人人皆如是。此名难行道也。 　　故维摩经云，“自疾不能救，而能救诸疾人？” 　　又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力 故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨 亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众 生，如得船者。 　　又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽 未成，只得依树傍枝不能远去。翅翮成就，方能飞空自在无碍。 　　凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故，临终敛念得生决定不疑。 见弥陀佛证无生忍已，还来三界乘无生忍船救苦众生，广施佛事任意自在。 　　故论云：“游戏地狱，行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱救 苦众生。” 　　以是因缘求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也， 【白话释】 　　问：诸佛菩萨都是大慈大悲，以救度众生为志业的。他们只愿生在三界，在 五浊恶世的三恶道里，救拔痛苦的众生。怎麽会求生净土，独善其身呢？如果这 麽做，岂不是舍离众生，而失掉了大慈悲心吗？这种自私自利的行为，岂不是障 碍了修菩提道？ 　　答：菩萨有两种，一种是久远劫来一直在修菩萨道，而且早已证得无生忍的， 也就是你所指责的那种菩萨。一种是尚未证得无生忍及刚开始发菩提心的凡夫。 这类凡夫菩萨要经常不离佛的身边，等无生忍的力量成就之後，才有能力入三界 在恶世中拯救苦难的众生。 　　所以大智度论说，被贪嗔痴绑得无法动弹的凡夫，就算有很大的慈悲心，想 要在五浊恶世中救度苦难的众生，是没有什麽用处的。因为五浊恶世里烦恼的力 量很强，如果没有忍力的话，心就会随著境界转。被声光色相一缠缚之後，自己 就先堕落三恶道了，还有什麽能力救众生吗？ 　　就算不堕恶道生在人间，佛法也是很难得再听闻了。又或许由於修过布施持 戒等福，因此生在人间当上国王大臣，而得到富贵，过著自在的日子。纵然遇到 善知识教，也不肯相信了。这时就容易因贪欲而沈迷在放逸的享受里，於是就造 了许多罪业。由於这些罪业，结果堕落三恶道里，经过无量劫的时间之後，才再 从地狱里面出来。这时投胎人间得的是贫贱之身，若是又没有遭逢善知识的话， 很可能又因为造罪而又堕落地狱。像这样子轮回不已一直到今天，其实我们每一 个人，生生世世都是这样的。这种能力不足的发大心修行法，叫做难行道，就是 很难修成之道。 　　所以维摩经说：“自己病了都救不了自己，而还能够去救其他的病人吗？” 　　大智度论又说，譬如有两个人，亲属都掉到水里。有一个人情急之下，也立 刻纵身入水救人，可是因为不会游泳，也不会其他的出水方法，因此和亲属一起 都淹死了。另外一个人就晓得要去找船，然後乘船去救接溺水的亲属，结果两人 都安然无恙。刚发菩提心的菩萨也一样，忍力没有成就以前，是没有能力去救众 生的。因此要常亲近佛，证得无生忍之後，才能救度众生，好比找到船那人一样。 大智度论又说，譬如婴儿不能离开母亲，如果离开母亲或是掉到坑洞或井里，婴 儿就会因为没有乳饮而死亡。又有如翅膀未长成的小鸟，只能依靠在树枝四周， 不能离开远去。等到羽翼成就之後，自能一飞冲天，自由自在，毫无障碍。 　　而我们凡夫毫无一点力量，只能专心念阿弥陀佛，以便修成念佛三昧。由於 信愿行三业具备，临命终时收摄身心一心念佛，能够往生是一定的。到了极乐世 界花开之後，见到阿弥陀佛，然後证成无生法忍。那时再到三界来，乘坐无生法 忍的大愿船，来救济苦恼众生，那时就有任意自在的能力，可以广泛的大作佛事 了。 　　因此大智度论说，修行者在地狱里，其实是游戏，因为他证得无生法忍，具 备游戏神通能力，可以自在出入生死国，到地狱里教化众生，使他们脱离苦海。 　　因此之故，要求生净土，愿大家认识清楚求生净土的真正意思。所以十住婆 沙论把求生净土称为易行道，也就是容易修成之道。 第二疑 　　问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂 不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？ 　　答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土， 则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不 中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。 　　故金刚般若经云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。 莫作是念，何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。” 　　二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求於生体，亦 不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散 灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求 生净土，唤作无生。 　　为此中论偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。” 　　又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。 　　又维摩经云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。 　　又云：“譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。” 　　诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生 体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解， 闻无生即作无生解。不知生者即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非。瞠 他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。 【白话释】     问：诸法的本体是空的，本来就没有生，是平等寂灭的。现在要舍弃这些， 求生到西方阿弥陀佛的净土去，难道不是乖违佛理了吗？而且经典上说：“想要 求净土，要先清净自己的心，心清净了，佛土也就清净了。”因此我们要求生净 土，不是就不通了吗？ 　　答：分两方面回答你，一个是总体回答，一个是分别回答。总答如下，你说 求生西方阿弥陀佛的净土，是舍弃这里而求生到那里，是不合乎中道之理的。那 麽你执著这里，而不求生西方，这不也是舍弃那里而执著这里吗？弊病是一样的， 也都是你所说非中道之理。如果你又想说，那我就也不求生那儿，也不求生这儿 好了。如果是这样的话，那就叫做断灭见。 　　所以金刚经上，佛告诉须菩提说：“须菩提呀，你如果用这种念头来发究竟 菩提心的话，那就叫做断灭相。你千万不要这麽想，因为发菩提心的人，是不说 断灭之见的。” 　　别答如下，现在告诉你不生不灭的意思，先讲不生。所谓不生，是指生的因 缘，是由於诸法的和合而成的，它是没有一个坚守的自性的。然而寻求此生物之 本体，也找不到。它生的时候，不知道从那里来，所以叫做不生。其次讲不灭， 不灭是说诸法散时，它也没有坚守一个自性，说我要散灭了。当它散灭时，不知 它到了何处，所以叫做不灭。所以说，并不是因缘生之外，另外有一个不生不灭。 也不是说不求生净土，就叫做不生。 　　因此中观论有一首偈语说：“由因缘而出生之诸法，我说这就是所谓的空， 也就是所谓的假名字，这一切就叫做中道法。” 　　中观论又说：“诸法不是自己生出来的，也不是别人来替他生的，不是共同 生也非自然生，故可知诸法根本就无生。” 　　维摩经说：“虽然知道诸佛的国土和众生是空的，但是却依然经常修行以庄 严净土，经常教导度化诸众生。” 　　维　经又说：“譬如有人，想要盖房子。如果在地上的空旷之处盖的话，就 可以没有障碍而随自己的意思盖。如果想在虚空中盖房子的话，那是永远也盖不 成的。” 　　要知道诸佛的说法，经常是应用虚假的文字语言，来讲述真谛与俗谛的道理， 再从中透露出诸法实相的义理出来。有智慧的人精进不懈求生极乐净土，从而达 成不可得的生之本体，这就是真正的无生，也就是所谓的心清净的话，佛土就清 净。而愚蠢的人，往往被字眼束缚住，听到生这个字，就把它死死的当个生来看 待。听到不生这两个字，又把它当成不生来看待。他们不知道生就是不生，不生 就是生。结果由於不了达此中的道理，而横生了许许多多的是非诤论，反而瞠怪 别人求生净土。这种错误实在是太大了，这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是 邪知见的外道呀。 第三疑 　　问：十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一 切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖。云何生净土？ 　　答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境， 三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。 　　如随愿往生经云，普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀 净土，专遣往生？” 　　佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土。使诸众生， 专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故 不得往生。 　　“又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛， 即念一切佛。生一净土，即生一切净土。” 　　故华严经云：“一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。” 　　又云：“譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智， 成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。” 　　智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影 无二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二，故炽然念一佛时，即是念一 切佛也。 【白话释】     问：十方诸佛和一切净土，他们的法性都是平等的，功德也一样。修行人应 该要念一切功德，往生一切净土才是呀，而现在我们 只偏求一尊佛，只求往 生一个净土。这岂不是和平等性相乖违吗？请问为何只求生西方净土？ 　　答：一切诸佛及净土，确实都是平等的。但是由於众生的根器钝，内心混浊 杂乱的人多。如果不专心只放在一件事物上的话，三昧是很难修得成的。专心念 阿弥陀佛，就是修一相三昧。由於专心到了极点，所以能够往生极乐世界。 　　好比随愿往生经里，普广菩萨问佛说：“十方世界也都有很多的净土呀，为 什麽世尊您偏偏只称赞西方阿弥陀佛的净土，专门要众生往生那里呢？” 　　佛陀回答普广菩萨说：“阎浮提的众生，大部分人的心都很混浊杂乱，因此 我我只特别称赞一尊西方的佛及他的净土，是为了要使那些众生，能够专心在一 个境界上，这样才比较容易能够往生。如果要他们念所有一切佛的话，境界就太 宽广了，那麽心就会散漫。心一散漫，三昧就很难成就，三昧不成就没有办法往 生了。 　　“其实求一尊佛的功德，和求一切佛的功德是一样的，因为佛性相同之故。 因此，念阿弥陀佛也就等於念一切的佛。求生极乐世界，就等於求生一切的净土。” 　　因此华严经说：“一切佛的法身，也就是一尊佛的法身。一尊佛的心、智慧、 十力、四无畏，和一切佛也是一样的。” 　　华严经又说：“好比十五日的月亮，映照在一切的水中，虽然月亮的影像很 多，但是未来的月亮也还只是天上的那一个。这月亮就好比修成究竟佛的无碍智， 能够在任何时间，任何地点感应示现。佛的法身就和月亮是一样的，只有一个而 没有二个。” 　　有智慧的人，可以从譬喻里获得解悟。有智慧的人如果能够了解一切的月影， 就是一个月亮之所现，一个月亮，就是一切的月影源头，因此月亮和月影是无二 无别的道理，那麽他也就能够明白一尊佛就是一切的佛，一切的佛也就是一尊佛， 因为法身无二无别之故。所以，精进专心念一尊佛时，也就是精进专心在念一切 的佛。 第四疑 　　问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土随得往生，何须 偏念西方弥陀佛耶？ 　　答：凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释 迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。 如无量寿经、观经、往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏 念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。 　　又观经云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好。一一好放八万 四千光明，遍照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。” 　　又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云：“释迦佛说经时，皆有十 方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大 悲本愿力故，决定得生极乐世界。” 　　当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？无量寿经云：“末世法灭之 时，特驻此经，百年在世，接引众生往生彼国。”故知阿弥陀佛与此世界极恶众 生，偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生。不如弥陀佛国， 处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。 【白话释】     问：同样是念一佛求生一净土，那麽何不在十方佛土中，随自己的意思念一 尊佛求生他的净土，何必一定要念西方阿弥陀佛呢？ 　　答：凡夫没有什麽智慧，不敢随自己的意思念佛。只敢照著佛说的话去做， 所以专门只念阿弥陀佛。为什麽说只听佛所言呢？因为释迦牟尼佛在世时所说的 法，流传下来的经典里，到处都在劝众生专心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。 好比无量寿经、观无量寿佛经及往生论等等，几十部的经典、论著及文章中，都 殷勤指点教授众生，劝大家往生西方，所以众生专门念阿弥陀佛的多。而且阿弥 陀佛特别发了四十八个大悲愿，来接引众生。 　　观无量寿佛经里说：“阿弥陀佛有八万四千种相貌，每一种相貌都有八万四 千种妙好。每一种妙好都放八万四千种光明，这种光明遍照法界念佛的众生。由 於光明一直照射不舍，因此诚心念阿弥陀佛的人，就会获得感应，最後一定能往 生极乐世界。”     阿弥陀经、无量寿经及鼓音王陀罗尼经等都说：“释迦牟尼佛讲净土法门时， 十方像恒河沙数那麽多的佛，都会把舌头伸出来，盖满整个三千大千世界，以证 明一切众生，只要肯念阿弥陀佛，那麽就能乘佛的大悲心跟本愿力，一定能往生 极乐世界。” 　　要知道阿弥陀佛和我们这个世界，特别有缘。何以得知呢？因为无量寿经里 说：“将来佛法要灭亡之前，这部经还特别留在人间一百年，以接引众生往生西 方净土，之後佛法才整个消失。”因此我们知道阿弥陀佛和娑婆世界里非常恶劣 的众生，有特别的因缘。其他的佛和他们的净土，只有在一两部经提到，只略微 劝众生往生而已。不像阿弥陀佛的净土，处处经论都殷勤叮咛，劝大家往生。 第五疑 　　问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫 云何得生？     答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。 是故璎珞经云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。 以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫， 始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至 第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。 　　他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧， 厌离三界。身起行施戒修福，於一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相 应即得往生。 　　是故十住婆沙论云：“於此世界修道有二种，一者难行道。二者易行道，难 行者，在於五浊恶世，於无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。 　　“此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖 恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障於大慈。五者唯 有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。 　　“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定 往生不疑也。如人水路行，藉船力故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮 王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。”若言有漏凡夫不得生净土 者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得 见佛身　相也，菩萨见微细相。 　　净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛 故伏灭烦恼，得生净土，随分得见　相，菩萨见微妙相，此何所疑？ 　　故华严经说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。”即 其义也。 【白话释】     问：身心全被束缚，不得自在的凡夫，恶业既厚又重，一切的烦恼一丝一毫 都未断。而西方极乐世界的净土，是超出三界的，具缚凡夫如何能够往生呢？ 　　答：因为凡夫可以靠自力和他力这两种因缘，而得以往生。所谓自力是说， 靠自己的力量在此世界修行，而单靠自力修行，是无法往生净土的。因此璎珞经 说：“从具缚凡夫开始，不认识佛法僧三宝，不知道善恶因果的关系。後来接触 佛法而且相信佛法，这时就开始发菩提心，去受菩萨戒。接著就生生世世不断的 不破戒修行，修到三劫之後，才能达到别教初住位，也就是所谓的初发心住。接 下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一直不间断的修直至满一万劫为止， 这时才能证到第六的正心住。如果再加紧用功的话，就能更上一层楼，进入第七 的不退住，就是种性位。”这是就自力修行而言，到此为止，还是没有能力往生 净土。 　　所谓他力是说，若是相信阿弥陀佛的大悲愿力，能够摄取念佛的众生，於是 就开始发菩提心，开始修念佛三昧，心里很厌恶三界，很想离开三界，并且身体 力行修布施、持戒等的善行福报，还把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿 弥陀佛的极乐净土，最後乘佛的愿力及自己的念力，互相感应而得以往生。 　　因此十住婆沙论说：“在这世间有两种修行的方法，一种容易，一种难。难 行道是说，在五浊恶世修行，要历经无量的佛，要想修到不退转之位，实在很难。 　　其中的艰难是无数尘沙劫的时间也说不完的。简单归纳有五点：一、或许会 和其他外道成为好朋友，结果受影响，坏了自己的菩萨修行法。二、很可能遇到 无耻凶恶之人，被他破坏自己殊胜的德行。三、很可能获得富贵等之善业果报， 结果由於富贵的弊病，反而破坏了禅定不淫的的清净梵行。四、可能会堕落成小 乘，只求自己得出离，而障碍了大悲心。五、由於只靠自己的力量，没有佛力的 加持，就好比跛脚的人，一天最多只能走几里路，非常辛苦。这就是完全靠自己 力量的结果。 　　“易行道就是相信佛说的话，修念佛三昧，发愿往生净土，靠佛的愿力摄持， 决定能往生，一点也不怀疑。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千 里，这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著转轮王，一天一夜就可以行遍四天下， 这不是他的力量，而是转轮王轮宝的力量。” 　　如果有人认为，有烦恼的有漏凡夫不能往生净土，那是不是就表示有烦恼的 凡夫也应该见不到佛才是呢？然而并非如此。我们知道念佛三昧是随著无烦恼的 无漏善根而引发起来的，有漏的凡夫还是可以随著他修行的程度，而见得到佛身 的粗略相貌，菩萨见得的是佛的微细相貌。 　　往生净土也是一样，虽然净土是无漏善根的果报，但是有漏凡夫只要发了无 上的菩提心，求生净土，经常念佛之故，所以能把烦恼伏住或断灭，因此而得以 往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。这是 没有什麽好怀疑的。 　　因此华严经说：“所有诸佛的净土，全都是一样的庄严清净，只是由於众生 各人的业力及修行程度不同，所以各各所见不同。”就是这个意思。 第六疑 　　问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退， 超过三界？ 　　答曰：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持， 故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆 说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友，无 恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等。烦恼毕竟不起，故不退。五者生彼国即寿 命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。 　　在此恶世日月短促。经阿僧只劫复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？ 此理显然，不须疑也。 【白话释】     问：就算具缚凡夫能得往生西方净土，但是由於邪知见及贪嗔痴的三毒经常 会起来，怎麽可能生到那里之後，就能够证到不退之位，超出三界呢？ 　　     答：生到西方净土，证得不退位，有五个原因。一、由於阿弥陀佛大悲愿力 的摄持，所以能够证不退。二、由於经常被佛光照著，所以菩提心经常能增进， 所以能不退。三、极乐世界的流水、鸟雀、树木、风声及音乐等，全都在讲苦、 空、无常、无我的道理，听到的人就会经常起念三宝的心，由於经常念佛念法念 僧，所以修行不会退。四、彼国人民全部都是菩萨，因此到处都是善知识，没有 娑婆世界那种恶劣的环境。在那儿外面没有邪魔鬼神来害人，内心又不容易起贪 嗔痴三毒，由於烦恼不起，所以修行不会退转。五、生到彼国之後，寿命就和佛、 菩萨一样无量，因此修行不会退。而在我们这个娑婆世界的五浊恶世里，寿命短 得很。在那儿经过阿僧　劫那麽长的时间不起烦恼的修行，怎麽会不证无生忍呢？ 道理十分明白，因此无须怀疑。 第七疑 　　问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生 三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？ 　　答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。 　　一者纵持十善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：“行众三昧，深入正定， 方始得生。”更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生， 摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀 佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。 　　二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念 佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不 能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦 恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生 之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。 　　如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有 不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界， 为生死业缚也。 　　又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志 同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来， 後世亲无常，临终之时无著语云：“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年始来。 　　无著问曰：“何意如许多时始来？” 　　世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长 故，此处已经三年。” 　　又问：“师子觉今在何处？” 　　世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。” 　　诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。 【白话释】     问：弥勒菩萨是补位佛，下次就轮到他在娑婆世界成佛。只要修成上品的十 善法，就能生到兜率天见到弥勒菩萨，然後可以跟随弥勒菩萨下生人间，在龙华 三会中，就能证得圣果。何必要求生西方的净土呢？ 　　答：求生西方与求生兜率，都能在一日之间闻道见佛，这两种情形，大致上 看起来似乎很相似，不过仔细比较一下的话，就大有优劣之别了。现在且分两方 面来讲。     首先，就算能够修十善法，恐怕也未必能往生。何以见得呢？因为弥勒上生 经上说：“要修行众多的三昧，要深深的进入正定聚，才能够往生。”此外并没 有其他方便的接引，所以比不上阿弥陀佛用本愿力和光明力，摄取念佛的众生。 而且释迦牟尼佛又讲九品往生的方便接引法门，殷勤的劝众生往生彼土。只要众 生能念弥陀佛，机感相应就能往生。好比世间互相恋慕的两人，只要有机会相见， 必然一拍即合。 　　其次兜率天宫属於欲界，在那儿修行的诸天退步的很多。而且那儿又有女人， 这些都是让修行者增长贪爱五欲的环境。再说天女极美。诸天容易被迷惑而沈迷 欲爱不能自拔。所以兜率天不如西方净土，极乐世界的流水鸟雀树林风声乐音， 全都在说法，能提起众生正念，使众人生起念佛之心及发菩提心，而伏灭烦恼。 那儿又无女人及小乘人，全部是大乘行者。因此，那儿的众生烦恼恶业都不会起 来，最後就能修到无生忍之位。两相比较之下，优劣一眼就看出来，还须要怀疑 吗？ 　　而且释迦佛在世的时候，见到佛而没有证圣果的人多如恒河沙数。将来弥勒 佛出世也一样，见到佛而没有证到圣果的大有人在。因此比不上弥陀的净土，只 要能往生，统统都能证到无生忍。不会有任何一个人堕落到三界，被生死之业所 束缚的。 　　印度的传记里，有这麽一则故事。曾经有三位菩萨，一位叫无著，一位叫世 亲，一位叫师子觉。他们三人相约要往生兜率内院见弥勒菩萨，先死的人见到弥 勒菩萨後，要回来告诉世间还活著的人。後来师子觉死了，结果很多年都没见到 回来通报。接著世亲也不行了，临终前，无著就叮咛他说：“你见到弥勒菩萨之 後，要马上回来告诉我呀。”结果世亲去了三年之後才来相告。 　　无著就问他：“怎麽去那麽久才回来呢？” 　　世亲回答说：“我到了兜率天，只听弥勒菩萨一坐说法而已，旋绕礼毕之後， 我就马上回来告诉你了。因为那里的日子长之故，所以这里就已经三年了。” 　　无著又问：“师子觉现在在那里呀？” 　　世亲回答说：“师子觉去享受天乐去了，他沈迷在五欲里，只能当弥勒菩萨 的外眷属，因此到目前为止，都还无缘见到弥勒菩萨。” 　　由此可知，小菩萨生到那儿，还会沈迷五欲，何况是凡夫呢？因此大家一定 要发愿往生西方，在那儿一定能证得不退，所以不应该求生兜率天呀。 第八疑 　　问：众生无始已来，造无量业。今生一期不逢善知识，又复作一切罪业。无 恶不造，云何临终十念成就，即得往生出过三界，结业之事云何可通？ 　　释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念 成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢， 何可论十念成就？ 　　又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种校量轻重不定， 不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。 　　在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实 功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而顿灭，岂以久来之 不肯灭耶？ 　　在缘者，造罪之时，从虚妄痴　心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛 清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭，中 箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不肯出也？ 　　在决定者，造罪之时。以有间心有後心也。念佛之时，以无间心无後心，遂 即舍命，善心猛利是以即生，譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如 千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。 　　又如有人一生已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见，即堕阿 鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道。岂况临终猛心念佛真 实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。 　　又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定 得生，不须疑也。 　　上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？摄论云：“由唯 发愿故，全无有行。”杂集论云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即 得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。若将临终，无间十念猛利善行是别 时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。 【白话释】     问：众生长久以来，就造了无量的恶业。这一辈子如果又没有遇到善知识， 结果又无恶不造。请问临终时，念十口气的佛号，就能往生而超出三界吗，从善 恶因果的道理来讲，怎麽通呢？ 　　答：众生无始以来所造的善恶业，多寡及强弱情况不得而知。但是如果临终 时能遇到善知识教念佛求生西方，而且果真十口气念佛即往生成功的，那都是由 於宿世善业很强的缘故，否则是不会遇到善知识，最终还能往生的。而宿世恶业 强的人，连善知识都遇不到，那就更不用提十念往生了。 　　你认为无始以来的恶业分量很重，而临终十念的分量很轻。其实这种轻重是 不一定的，不在於时间的长短及罪业的轻重，而决定在下列三项因素：一、在心， 二、在缘，三、在决定。 　　在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的人，是 听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之後，用真心诚意的心来 念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是真实心，这一虚一实，如何有得比呢？ 譬如有一间屋子，已经暗了一万年。当它被日光一照的时候，黑暗马上就消失了。 难道黑暗会因为它已经暗了一万年之久，而不肯消失吗？ 　　在缘是说，造罪业的时候，是从虚妄愚暗的心，缘由虚妄颠倒的境界而起的。 而念佛的心，是从听闻佛的清净真实功德名号，缘由无上的菩提心而生的。这两 种一真一假，怎麽能相比呢？譬如有人被毒箭射中，虽然中箭很深，毒液已渗透 肌骨，但是只要一听到除毒鼓的鼓声，毒箭马上就会应声而出，不会因为毒药已 渗入肌骨而不肯出来。　　在决定是说，造罪业的时候，是以将来还要犯的心， 断断续续的在造罪。而念佛的人念佛之时，已下定决心要脱离三界，以不再以凡 夫身投胎人间的心，持续不间断的念佛，因此而舍命。由於这种善心十分猛利， 於是得以往生。譬如有一条绳索，粗得十个人才抱得住，虽然一千个人来拉也拉 不断。而一个小孩子，只要用锐利的剑，一下子就能把它切断。又好比堆积了一 千年的木柴，只要用像豆子那麽小的一点火苗焚烧它，一下子它也就被烧光了。 　　又好比有一个人，一生都在修十善业，照道理应该可以生天的。但是临终的 时候，他突然起了坚决不移的邪知见，而这一念的邪见，却让他马上堕落阿鼻地 狱。你看恶业虽然虚妄，但是由於非常猛利之故，结果还能排除他一生修的十善 业，而使他堕落恶道里。因此难道临终时用猛利心来念真实功德的佛号，而不能 排除无始以来的恶业，而得以往生净土吗？ 　　佛经上又说，只要用一念清净的心来念佛，就能够灭除八十亿劫的生死重罪。 因此念佛的时候，由於心猛利故，可以伏止消灭恶业，一定可以往生。这点你是 不须要怀疑的。 　　以前有人把十念成就解释成，只要临终念十气佛号就能往生，这是绝对错误 的说法。为什麽呢？因为摄大乘论里说：“这只是发愿而已，实际上却并没有修 行。”杂集论里说：“如果愿意往生安乐国土，就可以往生。若是听闻无垢佛的 名字，就可以证得佛果。”这些讲的都只是最初所种的因，及最後所成的果，而 省略了中间的修行法。如果有人把临终无间十念善行，当成只要临终念十口气佛 号的话，那真不知道要耽误多少人呀。希望各位修行者要深思此中的道理，要坚 定自己的信念，不要被邪知见误导，以免堕落。 第九疑 　　问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱云何可到？又往生论云：“女人及根缺， 二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生。 　　答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者， 临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。　为此观经云：“弥陀 佛国去此不远。”又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽 在床，而心意识遍至他方，一切世界如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不 须疑也。 　　女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，无女人及无盲聋　人，不道此 间女人根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提女人，是请净 土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋　人，心念弥陀 佛悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。 　　二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：“女人及根缺，二 乘种不生。”非谓此处，女人及根缺人不得生也。 　　故无量寿经四十八愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号厌恶女 身，舍命之後更受女身者，不取正觉。”况生彼国更受女身？根缺者亦尔。 【白话释】     问：西方极乐世界离我们这儿有十万亿佛刹那麽遥远，我们这些劣弱的凡夫， 如何到得了？往生论里面说：“女人及根缺，二乘种不生。”既然论这麽说，那 就表示女人和残障者，一定不能生到那儿去啦。 　　答：你认为西方净土遥远，凡夫劣弱难生，是以凡夫的肉眼来看，以凡情的 生死心来说的。要知道极乐世界虽然离我们的娑婆世界有十万亿佛刹那麽远，可 是只要众生的净土业修成的话，临终时净定的心，就是在净土受生的心。起心动 念之时，就是往生净土之时。 　　因此观无量寿佛经说：“阿弥陀佛的极乐国，离我们这儿并不远。”而且业 力是不可思议的，只要一念清净就能往生，所以用不著担心那儿遥远。又好比我 们做梦，身体虽然躺在床上，而我们的心意识却已经神游到其他的地方去了，而 世间的一切却如平常一样毫无不同。往生净土也和做梦一样，心头动念就到了， 用不著怀疑。 　　女人及根缺，二乘种不生是说，已经生到那里的，没有人是女人、瞎子、耳 聋者或哑巴。而不是说这里的女人及残障者，不能生到那儿去。如果这麽认为的 话，那就太笨了，根本就不了解佛经的意思。经里面韦提王后是女人，她也是请 佛讲净土的当机者，佛陀授记她和五百位宫女都能往生极乐国。因此娑婆世界的 女人及盲聋暗哑的人，只要修净土法门，往生极乐国之後，就不再是女人身，也 不会是残障者了。 　　小乘人只要回小向大，发菩提心，愿意往生极乐国。到了净土自然就不会再 有小乘人的执著。这是往生论所谓“女人及根缺，二乘种不生”的意思，不是说 这里的女人及残障者不够资格往生。 　　无量寿经里，阿弥陀佛发四十八愿，其中一愿说：“当我成佛时，十方世界 的一切女人，要是厌恶自己是女人，如果称念我的名号，死了之後下辈子还是女 性之躯的话，我就不成佛。”何况生到该国，还会是女人身吗？残障者也一样。 第十疑 　　问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗 人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？ 　　答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。 　　言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五 欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。 　　故涅盘经云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”又经 云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如 是。” 　　行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断， 渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父 母交会之时赤白和合，即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处 不净。四者在母胎时唯食母血，即是食　不净。 　　五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆土， 其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死後膨胀烂坏，骨肉纵横狐狼食　， 即是究竟不净。 　　自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身 不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观，广如经说。 　　又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土 法性生身。此谓厌离行。 　　二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣 心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今 无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂动经劫数，如此轮转无始已来未曾 休息，何时能得救苦众生？ 　　为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能於恶世中救苦众生。故往生论云： “言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则 是摄众生生佛国心。” 　　又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提 门法。何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。 二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，当怜愍一切 众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。 　　若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不为自身求诸乐 故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心， 是顺菩提门。 　　二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔 一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。 　　三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处，若 不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。 　　此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，於生死国中救苦众生。 悲智内融定而常用自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。 　　二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。金色光明八万四 千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。 又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧，及施戒修 等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此渭欣愿门也。 【白话释】     问：我现在决定要求生西方极乐世界，不过不知道该怎麽修，怎麽做，才能 得种往生之因，而得往生之果报？我们这些凡夫俗子都有妻室，不知未断淫欲， 是否也可以往生？ 　　答：决心往生西方的人，只要修两种行，就一定能往生。一种是厌离行，一 种是欣愿行。 　　厌离行是说，凡夫从无始以来，就被五欲所缠缚住，因此在五道里面轮回， 受种种的苦，因此如果心里不厌恶此五欲，不想离开此五欲的话，想要脱离三界 实在是遥遥无期的。所以我们要经常观想观看我们这个充满了脓血屎尿，含藏了 一切恶臭污秽的臭皮囊。 　　涅盘经说：“这个身体好比是一座城堡，里面住著愚蠢而吃人的罗刹，有智 慧的人谁会喜欢这样的身体呢？”经上又说：“这个身体聚集了所有的苦恼及一 切的污　，被束缚不得自在，又会生痈长疮等，根本没有丝毫的好处。就连诸天 的身体，也是一样的。” 　　修行的人不管是动是静，不管是醒著或睡时，都要经常观想这个身体只有苦 没有乐，对它深生厌离之心。即使房事不能一下子马上断掉，也要渐渐产生讨厌 的心态，同时要修七种不净观。一、观想我们这个淫欲的身体，是从父母贪爱淫 欲的念头而来的，这是最初的种子不清净。二、父母由於淫念起而行淫，行淫时 父精母血结合，我们的神识就进入精子与卵子的结合体中，这就叫做受生不清净。 三、胎儿在母亲的子宫里，居於五脏六腑之内，这就叫做居住之处不清净。四、 胎儿在母腹中，食的是母亲的血，这就叫做食　不清净。 　　五、在母胎内期满之後，胎儿要出生时，自然头部转向产门。出生时刻，脓 血一起流出来，又臭又脏，满地狼藉，这就叫做初生时不清净。六、出生之後， 日日长大，全身被一层薄皮包裹住，皮内到处是脓血，这就叫做全身不清净。七、 死了之後，尸体肿胀腐烂，被狐狸野狼吃得骨肉纵横，这就叫做到了最後都还是 究竟不清净。 　　我们自己的身体如此，别人的身体也一样。因此我们对於内心贪爱的男女肉 身等外貌，要深深生起厌离之心，常常观想它的污秽。如果能这样观身不净的话， 淫欲就会日渐减少。这时还可以再作十想观，经典上都有详细的说明，这里就不 讲了。 　　此外还要发愿，愿自己能够永远离开这个在三界中，充满脓血污秽、沈迷淫 欲及五欲的杂食之肉身，愿自己能够得到净土的法性生身。以上就是所谓的修厌 离行。 　　其次要讲欣愿行。修欣愿行有二个步骤，第一，要先明白为何要求往生。第 二，要观净土的美好庄严，心里喜欢很想要去。先讲求生净土的意义，我们求往 生净土，是为了要救拔一切痛苦的众生。这时就要想，我现在没有这个能力。如 果我在浊恶的世间，周遭环境太恶劣，说不定我还会被宿世的恶业所束缚，而堕 落三恶道，求出无期。如果这样的话，我怎麽能够拯救苦恼的众生呢？ 　　因此之故，我应该要求生到净土，在那里可以亲近诸佛修行，等到有一天证 到了无生忍，这时我才有能力到浊恶世中拯救苦难的众生。所以往生论里说： “发菩提心就是发愿成佛，发愿成佛的心就是发心度脱众生免受灾难，而度众生 的心就是教众生往生佛国的心。” 　　发愿生净土要具备二种修行，第一，要远离三种心，第二，要生起三种心， 这样才能获得清净的菩提心。首先我们讲要远离那三种心，一、要以智慧为前导， 不要只追求自己的快乐，因此要远离只贪爱自身的心。二、要培养慈悲心，要时 时想如何来拔除一切众生的苦恼，因此要远离不为众生著想的心。三、要修行神 通方便，要怜悯一切众生，以神通力让他们得到快乐，因此要远离只以神通供养 自己的心态。 　　若是能远离上面所说的三种自利心的话，自然就能生出三种清净的利他心， 那就是一、无染清净心，能够不为自己求各种快乐。菩提是无染污的清净之所， 如果为自己求快乐的话，就染污了身心，就障碍了菩提门。 　　二、安清净心，就是能够为众生拔除痛苦。菩提心就是能让众生获得安稳无 忧的心。如果不发心拔除一切众生的痛苦，让他们得以脱离生死的束缚，那就违 背了菩提门。 　　三、乐清净心，就是要让一切众生获得大菩提涅盘的心。菩提涅盘是最究竟 之处，能够获得永远的快乐。如果不发心让一切众生获得毕竟的常乐，那就遮障 了菩提之路。 　　那麽这种菩提心要如何才能获得呢？要生到净土，经常不离诸佛，证得无生 忍之後，到有生死苦恼的国度去，救度苦恼众生，这时才能获得。菩提心是慈悲 与智慧的互相融合，虽在禅定之中而能生起大用，这种神通大用能自在运用，了 无障碍。以上所言是讲如何生起求往生的心。 　　接下来谈如何修行以得往生？那就要修观想法。首先要观想阿弥陀佛，观佛 的法身、报身等，观佛身金色光明中的八万四千种相貌，每一种相貌中的八万四 千种妙好，每一种妙好又有八万四千种光明，而这些光明一直在摄取念佛的众生。 又观净土的七宝庄严及种种的殊胜妙乐，这些观法在观无量寿佛经里，全都讲得 很清楚。此外，平常还要常常修念佛三昧，还要修布施持戒等一切的善行，同时 把这些善行，通通回向施给一切众生，同生极乐国。如果能够这样子修行的话， 绝对可以往生。以上所说，就是所谓的欣愿门。         【提要】 　　一、刚发菩提心的菩萨，忍力没有成就以前，是没有能力去救众生的。因此 要常亲近佛，证得无生忍之後，才能救度众生。 　　二、所谓不生，是指生的因缘，是由於诸法的和合而成的，它是没有一个坚 守的自性的。然而寻求此生物之本体，也找不到。它生的时候，不知道从那里来， 所以叫做不生。其次讲不灭，不灭是说诸法散时，它也没有坚守一个自性，说我 要散灭了。当它散灭时，不知它到了何处，所以叫做不灭。所以说，并不是因缘 生之外，另外有一个不生不灭。也不是说不求生净土，就叫做不生。 　　三、由於众生的根器钝，内心混浊杂乱的人多。如果不专心只放在一件事物 上的话，三昧是很难修得成的。专心念阿弥陀佛，就是修一相三昧。由於专心到 了极点，所以能够往生极乐世界。又，因为法身无二无别之故。所以，精进专心 念一尊佛时，也就是精进专心在念一切的佛。 　　四、释迦牟尼佛讲净土法门时，十方像恒河沙数那麽多的佛，都证明一切众 生，只要肯念阿弥陀佛，那麽就能乘佛的大悲心跟本愿力，一定能往生极乐世界。 又、阿弥陀佛特别发了四十八个大悲愿，来接引众生。因此诚心念阿弥陀佛的人， 就会获得感应，最後一定能往生极乐世界。 　　五、若是相信阿弥陀佛的大悲愿力，能够摄取念佛的众生，於是就开始发菩 提心，开始修念佛三昧，心里很厌恶三界，很想离开三界，并且身体力行修布施、 持戒等的善行福报，还把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿弥陀佛的极乐 净土，最後乘佛的愿力及自己的念力，互相感应而得以往生。 　　有漏凡夫只要发了无上的菩提心，求生净土，经常念佛之故，所以能把烦恼 伏住或断灭，因此而得以往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩 萨见到的是微妙相。 　　六、生到西方净土，证得不退位，有五个原因（略，见上） 　　七、弥勒净土是要通过修行众多的三昧，要深深的进入正定聚，才能够往生。 而弥陀净土是用阿弥陀佛的本愿力和光明力，来摄取念佛众生。又，兜率天宫属 於欲界，在那儿修行的诸天退步的很多。而且那儿又有女人，这些都是让修行者 增长贪爱五欲的环境。再说天女极美。诸天容易被迷惑而沈迷欲爱不能自拔。所 以兜率天不如西方净土。 　　八、在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的人， 是听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之後，用真心诚意的心 来念佛的。 　　在缘是说，造罪业的时候，是从虚妄愚暗的心，缘由虚妄颠倒的境界而起的。 而念佛的心，是从听闻佛的清净真实功德名号，缘由无上的菩提心而生的。 　　在决定者，造罪之时。以有间心有後心也。念佛之时，以无间心无後心，遂 即舍命，善心猛利是以即生。 　　九、娑婆世界的女人及盲聋暗哑的人，只要修净土法门，往生极乐国之後， 就不再是女人身，也不会是残障者了。 　　十、厌离心是要我们在心里厌恶五欲，只有离开五欲的系缚，才有脱离三界 的希望。发菩提心就是发愿成佛，发愿成佛的心就是发心度脱众生免受灾难，而 度众生的心就是教众生往生佛国的心。 　　要以智慧为前导，不要只追求自己的快乐，因此要远离只贪爱自身的心；要 培养慈悲心，要时时想如何来拔除一切众生的苦恼，因此要远离不为众生著想的 心；要修行种种方便，要怜悯一切众生，以种种方便使他们得到快乐，因此要远 离仅为令自己身心快乐而勤作方便的心态。

净土十疑论

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《净土十疑论》一卷，署名隋天台智者大师说，阐明求生净土之理。

但是此书经后世考证，认为是伪托之作。首先，本书在第七疑中引用了玄奘《大唐西域记》中无著、世亲三兄弟的故事，证明此书之作晚于玄奘，不可能是智者大师所作。次者，隋唐的佛教著作都没有提及此书。日本所传的天台宗著作中，也没有此书的记载。根据本书后序，本书在宋朝时方由天台宗明智中立 (1099-1146) 传给陈瓘 (1061-1124)。因此很可能是在中唐至宋初才被创作出来的。