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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
等视众生
发起人:慈缘  回复数:0  浏览数:2891  最后更新:2006/8/25 9:24:00 by 慈缘

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2006/8/25 9:24:00
慈缘





博士研究生级

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等视众生
有一年,佛陀居住在舍卫国只园精舍,弟子们则分散在各地随意安居。经过九十天,安居结束,分散在各处安居的佛弟子纷纷回到只园精舍,向佛陀问讯,聆听佛陀说法。 

  佛陀见到分别已久的弟子们结束安居回来,非常欣慰,便举手向他们招呼慰问,并且态度谦敬地向他们问讯,关心他们在偏僻处安居时饮食供养有没有乏少。功德巍巍,无人能比的佛陀,居然态度如此谦敬的关怀照顾弟子,使随侍佛陀的阿难尊者见了,深感疑惑,便问佛陀:“佛陀!您的出世最殊胜,您的功德智慧世上稀有,为什么还要如此谦卑的向比丘们招呼问好呢?” 

  于是佛陀为阿难叙说此事的本缘: 

  在久远以前,有一个大国,名叫波罗奈,当时有一个人,生性勤俭,偏爱积蓄黄金,一生省吃俭用,把努力工作的所得都用来购买黄金,并且将买得的黄金装在瓶子里,埋在家中的地洞内,日积月累,从一瓶渐渐积蓄到七瓶。  


  这个人后来得病死了,由于他深爱着自己积蓄的黄金,因此转生做一条毒蛇,日夜守护着这七瓶黄金。经过许多年,屋舍毁坏了,也没有人到这里来,而毒蛇寿命终了,因为执着爱恋的心没有减少,便生生世世都投生为蛇,继续守护着金瓶。如此经过万年,毒蛇忽然厌烦起蛇身,牠明白自己是因为贪恋黄金才会世世为蛇,所以决定布施黄金,为自己造福。 

  毒蛇离开金瓶,来到路边,藏身在路旁的草丛,寻找好心人帮忙牠完成心愿。这时毒蛇看见路上走来一个农夫,就开口叫他,农夫听到有人叫他,左看右看,不见有任何人影,又继续前行。毒蛇于是现出身形,叫唤农夫,请农夫帮忙牠,农夫见蛇没有恶意,就答应帮忙,随毒蛇回到藏金的地方取出黄金。毒蛇将黄金交与农夫,托他将黄金送到佛寺设斋供养僧众,并且带牠一起去参与斋僧,听经闻法。 

  斋僧当天,农夫提来一只竹篮,将毒蛇装在篮内,带牠前往佛寺斋僧。途中,有一个人上前和农夫打招呼问好,农夫却默默不答,那人再三的询问,农夫还是一句话也不回答。毒蛇在篮内听了非常生气,心想:“农夫怎么这么不懂礼貌,别人好意询问去向,却一言不发。”于是生起瞋恨心,几次想加害农夫,但转念一想,农夫为我作福,有恩于我,我还没报答,因此就忍耐下来。好不容易,到了一处空地,毒蛇请农夫放牠下来,又指责农夫骄慢无理。农夫当下惭愧自责,生起谦恭卑下的心,发愿悲愍一切众生。 

  农夫带着蛇来到佛寺,把蛇安置在僧众前。斋僧时间一到,蛇令农夫依次付香,自己怀着信心,看着受香的人。僧众绕塔后,农夫汲水,一一为比丘僧洗手行供养,整个过程,毒蛇都心存敬意,看着洗手人没有厌倦心。饭后,比丘僧为毒蛇受三皈依,广说布施、持戒、忍辱、精进等妙法,毒蛇非常欢喜的将黄金悉数供养。功德圆满后,毒蛇命终,投生至忉利天。 

  佛陀告诉阿难尊者:“过去本缘中担毒蛇的农夫是我,那条毒蛇是今日智慧第一的舍利弗。我在往日担蛇时,被蛇责怪,心生惭愧,立誓要以谦卑的心平等对待一切众生,多少劫来都不曾退转。” 

  弟子们聆听佛陀所叙说的本缘,都生起欢喜心,依教奉行。  
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[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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