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模范王 | |
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发起人:慈缘 回复数:0 浏览数:2313 最后更新:2006/8/21 14:20:00 by 慈缘 |
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慈缘 发表于 2006/8/21 14:20:00
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模范王 <DIV class=content id=BodyLabel style="PADDING-RIGHT: 10px; DISPLAY: block; PADDING-LEFT: 10px; FONT-SIZE: 16px; PADDING-BOTTOM: 0px; LINE-HEIGHT: 30px; PADDING-TOP: 0px">离舍卫城不远的地方,有一所花园,叫做只树给孤独园。园里有茂盛的树木,芬芳的花草,有建筑堂皇的讲堂、房舍,佛陀经常在这儿说法,不知度化了多少天上人间的众生。
有一天,一道灿烂的祥光忽然照射到天宫来,宫中的王子碧罗,知道这是佛陀将要说法的预兆,不敢犹豫,随即乘上这道祥光,来到只树给孤独园,礼拜过佛陀,就站到一旁静候。 法会开始了,碧罗王子站起来,合掌恭敬地对着佛陀说道:“佛陀!您的慈心悲愿,普益着我们众生,我赞叹不尽您的伟大。现在我有一个问题,请您为我解答。” 佛陀说道:“很好,我一定为你解答,你说吧。” 碧罗王子高兴地问道:“佛陀!普天下的人都希望自己健康,没忧愁,没病患,又希望儿孙满堂,高官显爵,又希望穿好吃好,大家都伸张着双手等待。其实,那有不劳而获的事呢?一个不肯劳动的人,不是永远得不到收获吗?他们所承受到的反而苦多于乐。佛陀!您看,广大无际的三千大千世界中,究竟有多少人真正获得所希求的快乐和平安呢?佛陀!您是大觉者,请您告诉我,这是什么缘故呢?” 佛陀赞许着答道:“你问得是,求福报有它的方法,假如求得不合法,当然不能得到。不管天上人间,自己所做的好坏事都要自己去承当,等到业报到来时,谁也逃不了,谁也替不了。一个为善的好人,就能得到福报,作恶多端的人,所得的尽是灾祸。这是因果,没有谁能侥幸地得到福报,也没有人无端遭受到厄难。祸与福,就像影子般跟随着我们,就像发出去的声音,在我们的耳中引起反应。” “是的,佛陀!我想起一段往事,正是如此。在过去生中,记得我还是在世间当国王的时候,因为深知布施才有福报的道理,所以我的国家是那样强盛,人民是那样安乐。一天,我想到一个人的寿命是短促的,应该多做点布施利益众生,好为自己种植未来的福报。于是当早朝群臣到齐的时候,就对他们说道:“我想大行布施,需要造一个大鼓,它的声响能达到一百里远的地方,让远处的人也知道赶来受施。如果有人能够建造这个大鼓,我一定重赏。” 臣子们都沈默着,因为这不是简易的差使。许久,忽然有一臣子站起来启奏:“为报洪恩,慈济万民,臣愿竭尽所能承当此事。” 这位叫匡上的大臣,大家很佩服他的忠耿,齐声向我推荐,我也很欢喜,嘉许他道:“太好了!” “不过,”匡上进前奏道:“或许要庞大的费用才能成办。” “这不成问题。”我说,一边命人打开国库,对匡上道:“需费多少,任你支用。” 匡上就将国库里的财宝、粮食、生活用品,命人用车子运载到宫城外,分门别类堆好,然后派人四出通知民众,又出告示说:国王洪恩,开放国库,凡是衣食有缺乏,生活清苦的人都可以来领取。除此以外,对那些沙门、婆罗门等,他都派遣贤能的使者把每年需用的份数,按月按区按时送去。 从近处到远处,一传十,十传百,全国的人民很快地都获得这项消息,大家不惜跋涉之苦向宫城而来,甚至左右邻近的国家也跟着来接受救济。那些贫寒的小国都被我的慈德感动,相携而来请求归附。 每天宫城之前就如市集般的热闹,前来受施的男女老少络绎不绝,他们捧着许多的东西,不停的向王宫膜拜,他们不断地赞仰着我国的仁德。 “我们仁慈的大王呀!您像亲人般爱护我们,我们愿长久拥戴你,永远承受您德政的庇护。” 过了一年,我召见匡上,请问他造鼓的情形,匡上答道:“臣遵王谕,已经造好多时了。” “那为什么没听到它的声响呢?”我很诧异地问道。 “请国王出城巡察一番,您一定可以听到佛法的鼓声远震,不止百里,甚至远及千里。”匡上躬身奏道。 于是我乘上车舆,带了侍卫出宫去巡察。每一个市镇都很繁荣,人民的生活显得很丰裕,他们的样子很快乐,每个人都赞谢我的恩惠。我目睹这情况,觉得很奇怪,就问匡上道:“我们怎么会有这么多的人民呢?他们又为什么这般欢喜热烈地来迎接我呢?” 匡上答道:“臣年前奉国王的旨意铸造大鼓,为的是向民众播扬我王大行布施的德音。臣以为枯木兽皮那能表扬国王的德誉呢?国王既然授权与臣,臣擅自做主,搬出国库里的财物,选贤能的人按时按区送去僧团中,代替国王供养比丘,不使间断,藉以维持正教。要国家强盛,人民和乐,臣以为唯有使佛法永留人世,以佛法美化人心,世界自然就是净土。一方面以财宝物品救济国内贫穷的人民,连邻近的小国也闻讯赶来受施,他们被国王的仁德感动,都来归附,有来自数百里、数千里外的,更有来自万里以外的。现在您已经亲自看到人民的欢喜,听到他们对您赞颂的音声,这就是臣承办的佛法的法鼓。”” 佛陀听天宫下来的碧罗太子说后,非常欢喜的说道:“你和我一样,过去我修道遇到不少的魔难,但也有不少的人护持,我有恩于人,人也有恩于我,要想所求如意,还是多施恩惠给人。” 碧罗太子听后,深深的感动,就是生到天上,也要广行布施。 </DIV> |
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| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) ![]() 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |