【嗔（梵pratigha、dves!a，巴pat!igha、dosa，藏khon-khro-ba、she-sdan%
心所名。七十五法之一、百法之一、三毒之一。为有情之一种精神作用。又作恚、怒、嗔恚或嗔怒。《俱舍论》卷十六云（大正29·88b）︰‘于有情类憎恚名嗔。谓于他有情欲为伤害事，如是憎恚名嗔业道。’《成唯识论》卷六云（大正31·31b）︰‘云何为嗔？于苦苦具憎恚为性，能障无嗔，不安隐性。恶行所依为业，谓嗔必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。’由此可知，嗔系对违背己情之有情生起憎恚，而令身心热恼，不得平安之精神作用。

嗔唯属欲界所系之烦恼，色界、无色界则无之。以其性非猛利，故列五钝使之一。此外，亦为六根本烦恼之一、十随眠之一、十恶之一、五盖之一。俱舍宗以其为不定地法之一，唯识宗以其为烦恼位心所之一。《成唯识论》卷六说忿、恨、恼、嫉、害等烦恼，皆以嗔之部分为体。按，嗔为修道之最大障碍，故诸经论诫之甚多。如《佛垂般涅槃略说教诫经》云（大正12·1111b）︰‘嗔恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。当知嗔心甚于猛火。常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。’《大智度论》卷十四云（大正25·167b）︰‘当观嗔恚，其咎最深。三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。’又同卷偈云（大正25·167a）︰‘杀嗔心安隐，杀嗔心不悔；嗔为毒之根，嗔灭一切善；杀嗔诸佛赞，杀嗔则无忧。’《往生要集》卷中云（大正84·63b）︰‘能损大利莫过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。’

◎附一︰〈无嗔〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

无嗔（梵apratigha，藏khon-khro-ba-med-pa），心所名，为‘嗔’之对称。又称不嗔或不嗔恚。七十五法之一、百法之一。谓对现境不起恚怒、能对治嗔之精神作用。《品类足论》卷三云（大正26·700a）︰‘无嗔云何？谓有心所与心相应，能对治嗔，是名无嗔。’《顺正理论》卷十一云（大正29·391b）︰‘于情非情无恚害意，哀愍种子，说名无嗔。’《成唯识论》卷六云（大正31·30a）︰‘云何无嗔？于苦苦具无恚为性，对治嗔恚作善为业。’

此谓于有情非情无恚害，能对治嗔烦恼，哀愍种子之心所，名为无嗔。因恒与诸善心相应，故说一切有部列之为十大善地法之一，唯识家则摄之于十一种善心所。又，无嗔为能生余善法之根，故与无贪、无痴共称三善根。

◎附二︰〈嗔心不受悔戒〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

‘嗔心不受悔戒’系十重戒之第九戒。乃为防止嗔恚心起时不受他人悔谢而设之戒条。又作嗔不受悔戒、嗔不受谢戒、故嗔戒。《梵网经》卷下云（大正24·1005a）︰
‘若佛子，自嗔教人嗔，嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。’

法藏于《梵网经菩萨戒本疏》卷四中说明

制定此戒之十意云（大正40·631c）︰
‘(一)惑中最重莫先此故，(二)亦成业道恶趣因故，(三)烧灭宿世诸善根故，(四) 能结大怨累劫难解故，(五)由此能害诸众生故，(六)乃至能作无间罪故，(七)能障菩萨忍波罗蜜故，(八)害诸菩萨大悲心故，(九)令所化众生皆舍离故，(十)具足成就百千障故。’

又，义寂于《菩萨戒本疏》卷上就结犯之轻重云（大正40·668b）︰
‘嗔不受悔有二，一者前人来触彼还悔谢，而嗔不受彼谢，此唯犯轻垢。一云，亦重彼屈意来，而今嗔隔乖慈心故。二者菩萨触彼，彼反悔谢，而怨结不受，正犯重也。’

此外，《菩萨地持经》卷五、《瑜伽师地论》卷四十、《优婆塞五戒威仪经》等，均谓此为四波罗夷之一；《菩萨善戒经》以此为八重法之一；《菩萨内戒经》则以之为四十七戒之一。

［参考资料］　《杂阿含经》卷二十七、卷二十八；《悲华经》卷六；《集异门足论》卷十二；《大毗婆沙论》卷二十七、卷三十四、卷四十四、卷四十八；《显扬圣教论》卷一；《顺正理论》卷四十、卷四十五、卷四十六；《阿毗达磨藏显宗论》卷二十五；《俱舍论光记》卷十六、卷十九。