我对建设新僧和新时代佛教的基本思路

作者：释楞严  

　　在对今日的丛林寺院和佛教界现状感同身受和调查研究之后，贫僧心里感到难过，实在不愿意看到圣教衰。不是在否定各位高僧大德的贡献，而是今日佛教现状确实令人堪忧。贫僧以为，佛法昌明、道场兴盛的局面还远未到来。远的不用说，就在南方城市随便找一个地方考察下，真正由僧人主持的寺院有几所？所以，只要是真正的僧人，只要是真正懂点佛法的僧人，都会明白这是怎样的时代？！今日佛教的现状，和民国时期太虚大师所处的那个时代没有太多的不同，甚至还有些不如那个时候。下面的讲话，贫僧不是为于佛法无知者而写，只是直呈心意，也不作太多的数据统计和说明，旨在表明建设新僧的基本思路和指导精神，同时对一系列重大问题的抉择作出研判。

一、时代需要佛教的发展

（一）僧人在今日之衰败

今日的僧人，为数不少地戒律松弛或者干脆无戒，无心道业，俗染严重，佛学委靡。因为，众多僧人的低劣表现，使得在普通人心目中认为佛教是迷信，是生存方式，是为某种职业，认为出家人可以结婚生子者为数不少。反之，于佛门中一味追逐金钱、利益、名声，不知佛法为何物者亦大有人在。佛教的这一现状就不用多说了，只要看周遭普遍之现象，大家心中都了了分明。

（二）建僧是僧人的责任

太虚大师所倡导的新僧运动，到今天并没有失去现实意义，反而面临更多的新问题。面对着今天经济发达起来，思想信息复杂起来，人心极大转变的时代，新僧运动更加刻不容缓。今日城市的寺院，佛法的讲习修之风已经萧条至极，佛法普及民间，更是遥不可及的理想了。怎么办？佛教发展重在僧。僧具有不可推卸的责任，我们是僧中一员，每个人都有责任。

（三）佛教和中国的发展生死相关、利害共存

我们伟大的祖国，经历过风风雨雨，走到今天实为不易。共产党人有个伟大的理想，就是建立共产主义的大同世界，我们无须争论这个是不是乌托邦，首先必须肯定这个是中华民族与人为善，造福人类的美好愿望，理想与现实总是会有距离，我们不能苛求。既然目标一样，那我们就要支持共产党的事业。我们的国家需要进步，人民的素质需要提升，党和国家同样在呼唤社会的和谐与文明。在这样的政治背景下，今日的佛教同样需要发展，佛陀伟大的教法同样需要在今天发扬光大。安定社会，改良社会人心，其功用无过于佛教。事实上，国家社会需要佛教，而佛教则有赖社会的进步。

（四）要做爱国爱教的僧徒

站在一个普通公民的爱国主义立场来看，尚且要为社会发展承担责任，佛教徒也是社会的公民，社会的和谐进步当然也是我们真正佛教徒的共同理想。佛教徒视一切众生是佛，认为心佛众生三无差别，菩萨的理想就是普度众生，利乐有情，那岂有不爱国爱家爱人类之理？！认为佛教徒是厌世和逃世者，这个论调可以休矣，差别只是在于我们对佛法人生的理解不同和作略不同罢了。佛子自有佛子的特色，又岂有此理世俗庸俗者所能界定。所以，新僧应作为积极入世的菩萨行者，应当关心国家政治，毕竟我们不是生活在真空里。但是，我们是佛教徒，佛教徒自有佛教徒对社会、国家、政治、经济、文化和军事的理解。僧人不可能独立于社会存在，但是僧人也不可能奉行和世俗人同样的生活法则。僧人不娶妻生子；僧人以修法和弘法为重，可以不事生产；僧有佛制，以戒律为规范，不可能放弃佛制而改从世制。僧就是僧，俗就是俗，文革时期对佛教冲击的情况不能重演。如果如三武一宗灭佛那样，就是法难，法难的时代，谈何建僧？

（五）国家需要佛教

国家宗教局局长叶小文先生，作为一名政府官员，尚且能说出庆幸中国有佛的话，那么作为佛教徒的我们焉有当仁则让的错失呢？世界佛教论坛在中国的召开，能得到政府的支持，我认为表明了中央明确的立场和态度。这说明国家和人民对正信的佛教是认可的，国家和人民也期待着佛教徒作出贡献！

于是，如何建设新僧和发展新时期的佛教成为贫僧不得不思考的问题。

二、关于行动

以下是我和心觉法师的对话，也是我对此问题的思考精神：

沙门楞严：

法师早！我最近都在闭门造车，思考一些问题。一个是建僧的问题，一个是佛教如何良好地存在于现实社会的问题。这两个问题怎么变成现实的问题，如何切实解决？针对目前僧状，如何建僧；针对目前社会现实如何弘法？我们该采取怎样的行动呢？我借最近养伤期间休息，做了如下思考，给您汇报下：

（一）如何行动

如何行动呢？原则是：一、边想边做，待缘而生。有缘就争取，马上就行动，一边做以便完善，不必等万事具备，只欠东风的时候才行动。二、以我为主，不求他起。要看自身因缘条件是否成熟，要看符合不符合自身的意愿，对僧外的资助和支持以及进入的缘和资源，有就有，没有拉倒。比如，如果考察后觉得一种格局不利于僧的健康发展，可能会反制于僧外之力势，哪怕再好的条件和外缘都要放弃，不要勉强为之，否则将来为了矫正更费精力。措施是：一、积极寻求同道者。通过各种渠道团结同道者，要建立联系，经常交流，增进认识，否则“巧妇难为无米之炊”。二、积极寻求主道场。主道场要以寺院为中心，以围绕寺院各种配套设施和资源为必要。地理位置要交通发达，环境要宜人，资源要便于开发。今日信息产业发达，只要能通上网，资讯交通一般也就不成问题。三、建僧与弘法并重。一边建僧一边要弘法，不弘法僧不能发挥作用，不建僧弘法没有根基。建僧有赖弘法带来法缘和事业，弘法有赖建僧得以稳固和传承。僧团分工要有所侧重，不令传法僧疲于建庙护庙，不令“建庙经忏僧”独霸天下。四、建立良性辅助的俗缘机制或势态。可考虑建立“佛教社区”，打破目前经济和旅游制约的局面。寺院不能参与经济运作，也不必需求参与寺院管理的投资者，要以信众供养为主，以僧团自我生产为辅（尽量不从事生产，法物流通可以考虑。），以道养道，可以钱权护道，绝不以商养道，绝不令护法占道。

（二）必须行动

以上行动势在必行，大事小事总得要有人去做，总得要有人付出牺牲。不管是牵头还是牵尾，贫僧都要奋力去实现这个目标。有志同仁，继太虚大师遗志，步太虚大师后尘，宁不奋勇争先？！

以前我一直没有认真想过这个问题，但现在觉得非常必要做这件事情。要想使佛法发扬光大，香火永续，必须建设有力的僧团，必须建立有效的佛法传承体系，不然单凭个别的师徒授受、个人的影响和各种有限的学术研究等等，实难起什么大的作用。

（三）行动要求

这就要求我们心胸要大点，思路要开阔点，意志要坚定点。我们没有现成的成功的经验可借鉴，太虚大师的很多革命，也大多是以失败告终，一大堆的问题，总得有人去解决。从来革命多艰险，世上难有免费之早餐。贫僧甘当铺路石，敢以自身提锄铲，把不平处铲平。前人的经验固然需要借鉴，要加强学习和研究，但是必须走自己的路，因为机感不同，缘份不容错失。总之，要求我们必须胆大心细、承前启后，作好打硬战的思想准备。

其实，早在太虚法师的时代，虚大师等高僧大德就对此作过深入地思考和实践，我们今天应吸取虚大师失败的教训，学习虚大师成功的经验，根据现实情况大胆创新。

（四）行动必果

若有同道者，此举必成，一代人不成，多几代人努力亦成。贫僧认为这是大势所趋，大旗一举，诸方皆应，有责任心的佛教徒，谁也不能推诿其责。

世俗贤者鲁迅先生曾说过：“世上本没有路，走的人多了自然就成了路。”万法缘起而性空，性空而缘起，有信有愿有行，必有其果。最低限度，我们可以从我们自身作起，哪怕你只影响了身边的几个佛友，建设新僧的事业也有你的一份功劳。虽然此事离成功还很遥远，但是慢慢跑也是走在了成功的路上。有志之者，应各随因缘，为建立新僧而奋斗。

（五）行动经验

在这项振兴佛教、利国利民的运动中，年轻有为的热情学僧是突破和行动的主力军，老的传统的贤德僧人亦应予以尊重，我们要把先辈的法传承下来，要把年轻的僧才培养起来。我们不要忘记了太虚大师建僧的教训：一次是青年新派学僧的狂妄导致的事业失败，一次是引进密教以后对学院根本格局的转变。极端必败，不变则死，有了理想就走，摸着石头过河吧。

（六）行动态度

贫僧才疏学浅，但愿步太虚后尘。渴望有引军人，若无我先顶；渴望有支持者，若无我先上。就是说，不管是牵头还是牵尾，我都算是一个。坚信：只要把理念宣扬开来，自有因缘来到。我们不攀缘，也不拒善缘，良禽择木而栖，凤凰必梧桐而居。

二、如何建僧、安僧以及僧教育

（一）建僧和安僧

如何建僧安僧？结合虚大师的“新僧三要”（一、真修实证以成圣果；二、献身利群以勤胜行；三、博学深究以昌教理。--太虚《救僧运动》）的精神，我的理解是有三点是重中之重：一是护持贤德。如无贤德可依止，欲修成圣果只是空花水月。二是为法献身。新僧若无造福人类和利乐有情的发心和行动，则僧会被社会所遗弃。这是个需要菩萨精神的时代。三是教育为先。没有教育，就没有法的传承，僧才不立，佛教的希望又在哪里呢？所以，贫僧认为应在三要上再加一条：尊师重道以传承法脉。总之，令僧徒有贤德可依，有利生事业可做，学习条件研究、实验，则新僧必立！

沙门心觉：

您是否可以写成文字在咱们的网站和杂志上发表呢？

沙门楞严：

是的。正有此意。容我再补充和扼要。今日所言，主题精神已经明确，但尚缺缘起和意义的阐明。

（二）僧教育

沙门心觉：

您的意思我已经明白。其实以前我虽然很不明确，但是也是在执行这个意见。但我的只是局限在建立一个如法和合的僧团上，侧重在戒律的落实上。

沙门楞严：

具体落实下去尚有许多观念上和技术上的瓶颈需要突破。我们摸着石头过河吧，但是中心思想必须明确才行。可以重视学术研究这块，让那些思想敏锐和富有思维人力的来帮助这一块理论体系的建立。

沙门心觉：

对，通过法师的这翻话，我的思维已经明确了。

沙门楞严：

对的，重视戒律是关键，但是不变则死。戒律是基，灵活运用却有赖定慧，必须三学增上，也惟有如此，方能与时俱进。今天是信息的时代、网络的时代，注意力建造和信息的处理成了事业的关键，从佛学上而言，唯有戒定慧并重，方为上策。

沙门楞严：

看来，方才所言，我们观念上的瓶颈已经有所突破了，以前在这点上我们一直不太一致。随喜！

沙门心觉：

长期以来我一直担忧沙弥教育的，感觉现在一说出家就高人一等的思潮很不好。所以试图加强出家教育和沙弥教育。再有就是个人习气的滋长导致了心无处安住。

沙门楞严：

如果没有新僧三（四）要素的建立，沙弥教育是句空话。其实这也是佛法僧三宝在今日具体的体现。另外，我们的僧教育的对象应该广大到整个佛教僧徒。当然，关键还在于加强僧人的自我教育和修炼。这个难度大啊，我们掌握的资源有限啊。

沙门心觉：

赞同。

（三）教坛上的主角

沙门楞严：

说到处理在家和出家信徒的地位问题，这个也是个大问题，不容回避。贫僧认为，根据佛制，出家和在家的僧徒应该携手并进。在家的当恭敬出家，出家的当关爱在家；出家应供，在家供僧，这个是千古不变的原则。如果改变之，佛教的根本就会动摇。

出家与在家，但以出家僧为住持标的和代表，不可以在家取代出家的作用和地位，因为佛法是出世间之法，是了生脱死之法，是大自在解脱之法，唯有依佛圣言，以出家僧为代表方为如法。更何况，佛法住世有赖僧来延续，僧之地位，怎可忽视？我们应该还记得，在虚大师时代，就曾有过激进新僧，甚至是在家佛徒严重诋毁包括象印光长老这样高僧的现象，当然随即以此激进分子为主推的新僧运动便告失败。这个是沉痛的教训，在今天则更不应重演。在今天的时代，因为人心的傲慢增强，本身僧的素质偏低，这个问题将成为今后更为突出的难题。

沙门心觉：

对。

沙门楞严：

贫僧以为，对在家的弘法力量不应持藐视的态度亦不可持排斥的态度。须知，佛教是圣人设教，以德为先，非是人人皆可登台说法。令无德无能者泛滥，则法无宁日矣！反之，若孤芳自赏，教条主义，固步自封，则亦死水一潭矣！

沙门心觉：

感谢法师慈悲开示。我觉得这些教言是非常重要的。至少对我来说是非常重要的。

沙门楞严：

呵呵。谦谦佛子。 

（四）经费来源

沙门楞严：

关于建僧的经费问题。我想还是要依靠社会大众，依靠广大善男信女的供养扶持力量。再说，若离开这个福田从何种，福报从何修，福德从哪里来呢？除非万不得已，僧人才要自我从事生产，但即使如此现在山林里的寺院还是要如过去禅宗式的“农禅并举”，这也是为了修行和弘法的需要。

贫僧认为，僧人的生活一点都不用发愁，高楼大厦不见得需要，有没有香火也不必考虑。人若有心办道，何虑资粮？人若有心向佛，谁不供养？关键是人，人心所向。就算不得不暂靠经忏，亦只能成立专门经忏队，绝不可全军出动，视僧为亡灵超度团也。

（五）建僧态度

另外，我们倡导建立新僧，不是要“另立山头”，这听起来给人感觉在“造反”。不是的，这是我们的建设僧团的思想，是一种时代的呼声。贫僧以为，在护持三宝长久住世的路上没有所谓的敌人，只有缘不俱足的阻力。只要发出声音来，若顺天心民心，缘分随之便会到来。反省自身为要，他缘不必强求。哈，说起来我们本来就是一个和尚而已，一个财色酒气“四大皆空”的“和尚”，除了给师佛下跪，还有何所求，还有什么可畏惧的呢？

三、后语和展望

沙门心觉：

盼望法师早日完成这个课题。

沙门楞严：

好的。我随后整理一下。

先完成精神纲要吧，下面的课题用一生去完成。哈。不行就来世也行。真的献身佛祖了，愚就不急着成佛，有的是时间。

沙门心觉：

阿弥陀佛，首先随喜赞叹法师慈悲发心和愿力。有需要小僧的地方尽管发话。阿弥陀佛。小僧空有一腔热血。

沙门楞严：

今天的社会，我想首先要顺应民心和政治，然后一定要吸取藏传佛教、南传佛教和汉传佛教的传统精华，方能打开一个局面。当我到了缅甸，到了藏地，我就一直在思考，怎样才能振兴汉传佛教于今日呢？看到今日僧团的低糜和信众对佛法的无知，看到国家民族乃至世界对佛法的急切需要，贫僧不得不做以上的思考。这也是一个僧人的责任心使然吧。

“和谐社会，从心开始！心净则佛土净、心安则众生安、心平则天下平。”这几句话闪烁着真正汉传大乘佛教的智慧光芒。我想，新僧建设也应当是时代的需要，大势所趋了。该到这个时候了。我仿佛看到了希望的曙光！同修们共同努力吧！

以上便是贫僧对建设新僧和新时期佛教的基本思路的基本精神，抛砖引玉，有待同德同愿之高德贤者加以拓展和指正。愿见此文者，与贫僧结上累世之佛缘，于龙华三会当来下生弥勒佛前共赴盛会，共结同心！祝愿人间净土早日到来！

                            弥勒尊佛！愿善妙吉祥！！

                              惭愧形象僧：释楞严

                          2006年7月8日写于福建福州

真了不起!!!