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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
苦的由来与解脱----对话录
发起人:悲华子  回复数:1  浏览数:2628  最后更新:2006/7/7 9:31:00 by 了心无住

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2006/7/6 19:23:00
悲华子





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苦的由来与解脱----对话录

悲华子 18:30:53
求不得苦,爱别离苦……人生有八苦,苦从何来?
  佛自在心 18:32:00

沧海月明 18:32:14
欲望
五十三参 18:32:23
妄认六尘缘影为自心相
五十三参 18:32:38
四大为自身相
悲心慈灯 18:32:42
我执我爱。都是堕三途恶道的因。 
悲华子 18:34:15
我执是指什么?体现在哪里?
我爱是指什么?体现在哪里?
水连天碧 18:36:18
执着“我”为真实存在,即为“我执”,体现在为保护“我”的利益而造诸恶业.
安静的Angel 18:36:53
我执,对世间之事结果
我爱,对自己和世界的爱
可我对我自己的爱都把握不好,世界的爱也无奈
月亮心闪 18:37:00
上师常常问:我们通常以何为我而执着,所以苦?
月亮心闪 18:37:39
又常常说:明白这个就基本上明白四圣谛的关键了。


悲华子 18:39:16
对的,破除人我执是般若智慧的第一步.
安静的Angel 18:40:40
破除我执,不知如何可破?
悲华子 18:40:47
我执是什么?怎么破? 见惑打破即证初果.修四念处,必证初果.
五十三参 18:42:07
师父好,这是不是要推到人最初投胎的时候。
悲华子 18:42:28
不要. 就在当下. 
五十三参 18:42:46
受教。 

安静的Angel 18:42:41
有时见惑是打不破的,真不知如何打破?
悲华子 18:43:02
五种见惑当闻思和体认.修四念处破见惑就证人无我.辨别清楚唯识义就明心见性.破除法我执.  

悲华子 18:47:24
五蕴合和有我耶?
意识分别有我耶?
五十三参 18:48:10
五蕴合和正是我见的来由
悲华子 18:48:39
认清解脱路
依师得口诀
信心加精进
证果当可期


安静的Angel 18:53:03
禅师,有何法让我认清解脱路
 
悲华子 18:53:29
法怎么没有,是没有受法的人.
悲华子 18:54:51
修好出离心,培养菩提心,有了信心,法立马就进入了心中.
安静的Angel 18:55:51
谢谢禅师,我明白了,
 
五十三参 18:56:19
其实自己反观自己出离心是很弱的
悲华子 18:57:24
认识道次第
菩提不劳成
我执深难破
方知佛慈悲
安静的Angel 18:57:48
有同感
五十三参 18:58:56
就想净土祖师说老实念佛一样,人不老实啊
悲华子 18:59:18
傲慢存偏见
佛前舍方便
埋头找菩萨
将贼认作父
悲华子 19:01:09
我从曹溪后
又见密祖尊
转身重头看
难在心至诚
五十三参 19:01:38
其实许多人在修行中自己太相信自己了,而误入歧途
慈海 19:02:18
就是就是,太自信而偏离
悲华子 19:02:35
解脱原一念
八万四千门
轮回路上险
难遇上师尊
五十三参 19:03:13
当面错过的也很多啊

悲华子 19:03:41
波波寻佛路
忘失脚下尘
腾空八万里
脚跟不点地 

悟者无别事
捞得海中针
迷人手脚快
不见法中王

左冲右突人
七上八下心
闭眼老僧坐
无心处处心 
 
五十三参 19:11:52
受教了,顶礼

贼心难死

我随弥勒尊 当来慈氏子 大悲莲花心 故号慈悲华
2006/7/7 9:31:00
了心无住





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Re:苦的由来与解脱----对话录

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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