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| 《上生礼》的仪节 (用于参考校勘)——敦煌古本 | |
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发起人：释悲华 回复数：4 浏览数：3303 最后更新：2014/4/18 9:13:00 by ouhw6145 |
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释悲华 发表于 2004/6/5 8:00:00
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《上生礼》的仪节 (用于参考校勘)——敦煌古本 《上生礼》的仪节
以下综合三件《上生礼》的写本，将具体的仪节表列如下： 行次 项目 S.5433 S.4451 P.3840 2 请佛（供养） ˇ 缺损 ˇ 3-4 供养偈 ˇ 缺损 ˇ 5 梵咒 ˇ 缺损 ˇ 6-7 赞佛偈(1) － 缺损 ˇ 8-9 赞佛偈(2) － 缺损 ˇ 10 叹佛 ˇ 残 ˇ 11-13 赞佛偈(3) ˇ 缺损 ˇ 14 赞文 － 缺损 ˇ 15 梵咒(2) ˇ 残 ˇ 16 梵咒(3) ˇ ˇ ˇ 17 礼慈氏(1) ˇ ˇ ˇ 18 发愿(1) ˇ ˇ ˇ 19 和声(1) ˇ － ˇ 20 礼慈氏(2) ˇ ˇ ˇ 21-22 礼佛法身 ˇ ˇ ˇ 23 发愿(2) ˇ ˇ ˇ 24 和声(2) ˇ － ˇ 25 礼慈氏(3) ˇ ˇ ˇ 26-27 礼佛报身 ˇ ˇ ˇ 28 发愿(3) ˇ ˇ ˇ 29 和声(3) ˇ ˇ ˇ 30 礼慈氏(4) ˇ ˇ ˇ 31-32 礼佛化身 ˇ ˇ ˇ 33 发愿(4) ˇ ˇ ˇ 34 和声(4) ˇ ˇ ˇ 35 礼慈氏(5) ˇ ˇ ˇ 36-41 发愿(5) ˇ ˇ ˇ 42 和声(5) ˇ ˇ ˇ 43-47 礼三宝 ˇ ˇ ˇ 48 发愿(6) ˇ ˇ ˇ 49 和声(6) ** ˇ ˇ 50 梵咒(4) ˇ ˇ ˇ 51 梵咒(5) － ˇ ˇ 52 志心忏悔 ˇ ˇ ˇ 53-55 偈颂 ˇ ˇ ˇ 56 礼拜 ˇ ˇ ˇ 57 志心发愿 ˇ ˇ ˇ 58-59 愿文 ˇ ˇ ˇ 60 礼拜 ˇ ˇ ˇ 61 念慈氏菩萨四会 ˇ － － 62 念菩萨名(1) － ˇ ˇ 63-64 发愿偈(1) － ˇ ˇ 65 念菩萨名(2) － ˇ ˇ 66-67 发愿偈(2) － ˇ ˇ 68 念菩萨名(3) － ˇ ˇ 69-70 发愿偈(3) － ˇ ˇ 71 念菩萨名(4) － ˇ ˇ 72-73 发愿偈(4) － ˇ ˇ 74 梵咒(6) ˇ － ˇ 75 梵咒(7) － ˇ ˇ 76 处世界梵 ˇ ˇ － 77-78 处世界偈 － － ˇ 79-80 回向偈 － ˇ ˇ 81 三皈依 ˇ － － 82-83 皈依佛 － ˇ ˇ 84 和声(7) － ˇ ˇ 85-86 皈依法 － ˇ ˇ 87 和声(8) － ˇ ˇ 88-89 皈依僧 － ˇ ˇ 90 和声(9) － ˇ ˇ 91 劝信 － － ˇ 92 劝听慈氏上生偈 － ˇ ˇ 93-96 慈氏上生偈 ˇ ˇ ˇ 97-98 诸行无常偈 － ˇ － 99-100 如来涅盘偈 － ˇ － （案：ˇ代表「有」，－代表「没有」，**代表「文字不同」。） 由上表可知，三个写本的内容大体一致，其中以P.3840号最为完整，而以S.5433号最为简略。从整体的架构来看，S.5433号除了没有赞佛偈(1)、(2)，没有梵咒(5)、(7)，也没有回向偈；而且在念慈氏菩萨四会、处世界梵、三皈依等处，都只列了项目，而把内容省略了。S.4451号在梵咒(2) 前面的一大段文字，因为纸张破损，故不得其详；其它部分大致完整，但是没有梵咒(6) ，处世界梵也只列了项目，而在慈氏上生偈之后却独增了诸行无常偈与如来涅盘偈。P.3840号从供养作梵一直到慈氏上生偈为止，都十分完整。 |
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ouhw6145 发表于 2014/4/18 9:13:00
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| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者，内名体澄，外号光觉，中国佛教法眼宗第十一代传人，得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅，又由禅入净，由净又入密，直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介： 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一，是最后出现的禅宗集大成宗派，乃五代文益禅师所创，源出南宗青原一脉。文益圆寂后，南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛，宋中叶后衰微，传到三祖永明延寿禅师时远播海外，时人视永明为弥勒下生，永明后法眼不重法嗣，到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯，虚云老和尚自续为法眼宗第八世，悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。(二)泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出，谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。(四)随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风，简明处似云门，隐密处类曹洞，其接化之语句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说：‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰：‘法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说：‘法眼宗风，对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说：‘法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云：总之，法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别，他融合了前面的各宗派所长而带融通性，并对当时代宗门极具批判性，对今世亦不过时，被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗，将法传于祈请传宗的本湛青持师祖，1946年师祖圆寂，为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师，恩师复又传法予我，5年后恩师圆寂（1996）。恩师也是虚公的戒子，在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾，吾之法眼派号：体澄光觉，是为记。（文/释悲华）  ※※※迈向解脱！※※信息备案号: 闽ICP备16026213号 |
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