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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
慈宗三皈五戒皈依彌勒念誦簡軌
发起人:悲华子  回复数:1  浏览数:3129  最后更新:2013/4/28 15:33:00 by 净然

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2006/6/14 12:17:00
悲华子





博士后级

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慈宗三皈五戒皈依彌勒念誦簡軌
慈宗三皈五戒皈依彌勒念誦簡軌   引禮呼:

二人出班
迎請和尚
恭請和尚為大眾傳授三皈五戒
一起向上頂禮傳戒和尚三拜
問訊
分班
末後先行

和尚拈香禮佛陞座畢,引禮呼:

上香。復位

引禮再呼:

善男子等,聞磬聲至誠頂禮三拜。問訊。長跪。合掌。

一﹑皈依發心偈(三遍):

諸佛正法眾中尊。直至菩提我皈依。
我以所行施等善。為利眾生願成佛。(三說三拜)

二﹑誦供養文(一遍):

善逝薄伽梵。請降臨住此。受我閼伽供。唯願證知我。善逝薄伽梵。請降臨住此。受我浴足供。唯願證知我。清淨從淨生。諸天妙塗香。我今信供養。受已愛念我。清淨從淨生。諸天微妙華。我今信供養。受已愛念我。可意林精華。合成微妙香。我今信供養。受已愛念我。可意藥精華。此諸真言食。我今信供養。受已愛念我。吉祥除損害。善妙遣黑暗。我今信供養。願受此燈明。依怙具大悲。大師一切智。福田功德海。我敬禮如來。清淨離諸欲。善故脫惡趣。純一真勝義。禮敬寂滅法。 解已脫解道。善住諸學處。具功德勝田。敬禮諸僧伽。受持童子身。莊嚴智慧炬。滅除三世暗。敬禮妙吉祥。諸佛所稱讚。修集妙功德。名稱觀世音。敬禮常悲者。大力忿怒身。善哉持明王。降伏諸難調。敬禮持金剛。(頂禮一拜)

三﹑誦懺悔文(一遍):

一切世界中。所有諸如來。菩薩阿羅漢。願皆證知我。於我一切生。所造諸罪障。在生死海中。往生及現世。由貪欲愚癡。恚怒所憤發。於佛法僧伽。師長及父母。阿羅漢菩薩。隨一供養處。並於有情類。有德或無德。自造諸罪業。及教他令造。或復少隨喜。放逸微細罪。身語意所造。總集盡無餘。我今如現對。諸佛菩薩前。至誠恭敬禮。以厭患心意。合掌將諸罪。數數而懺悔。我所造眾罪。如佛所現知。我今如是悔。後終不復造。(頂禮一拜)

四﹑於三寶及彌勒慈尊法像前至心迎請聖眾:

弟子(各人稱自己法名)等,從今日起,至心發誓,求受三皈、五戒。祈請十方一切諸佛菩薩,降臨道場,為作證明,祈請諸佛菩薩加持護念,令我等永不退轉。(三請三拜)

五﹑於三寶及彌勒慈尊法像前恭請和尚傳戒:

大德!一心念我。弟子(各人稱自己法名)。今請大德為三皈五戒本師。願大德為我作三皈五戒本師。我依大德故,得受清淨戒。慈憫故。(三請,每請一叩首。第三請,慈字上加「大」字)

六﹑於三寶及彌勒慈尊法像前至心發誓:

皈依佛 皈依法 皈依僧 皈依彌勒慈尊(念三遍、頂禮三拜)
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟 皈依彌勒慈尊竟(念三遍、頂禮三拜)

(註:如有行者只受三皈依不受五戒者,第7第8不念,最後再一起念誦發願文、回向文。)

七﹑問遮難 和尚鳴尺云

善男子!汝懺悔往業既竟。我依《善生經》,先問七種遮障已,方可為汝受戒。其中有無,不可覆藏。一一實答。稱自己法名。
第一。汝曾盜現前僧物否?(若無當答「否」。若有當答「有」。下皆准此)
第二。汝曾於六親男女中行淫否?答:否。
第三。汝曾汙破僧尼梵行否?答:否。
第四。汝曾於父有病時,捨去不顧否?答:否。
第五。汝曾於母有病時,捨去不顧否?答:否。
第六。汝曾於師長有病時,捨去不顧否?答:否。
第七。汝曾殺害發菩提心眾生否?答:否。

八﹑於三寶及彌勒慈尊法像前至心正受五戒:

一、不殺生。是優婆塞(優婆夷)戒。汝盡形壽能持否?答:能持。
二、不偷盜。是優婆塞(優婆夷)戒。汝盡形壽能持否?答:能持。
三、不妄語。是優婆塞(優婆夷)戒。汝盡形壽能持否?答:能持。
四、不邪淫。是優婆塞(優婆夷)戒。汝盡形壽能持否?答:能持。
五、不飲酒。是優婆塞(優婆夷)戒。汝盡形壽能持否?答:能持。

九﹑發願(一遍):

眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成(頂禮一拜)

十﹑回向(一遍):

願將一切善根功德。全部回向十方三寶。
盡虛空遍法界眾生。同圓種智早證菩提。(頂禮三拜)

維那呼:恭送和尚回寮。 舉

戒為無上菩提本˙應當一心持淨戒。

三拜而退
我随弥勒尊 当来慈氏子 大悲莲花心 故号慈悲华
2013/4/28 15:33:00
净然





博士后级

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顶礼上师

弟子还不会诵持,祈请上师慈悲教授


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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