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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
世界语福建研讨会,届时,悲华师父在该会上有专讲届时,悲华师父在该会上有专讲。
发起人:月如  回复数:4  浏览数:3589  最后更新:2006/7/11 19:40:00 by 悲华子

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2006/5/23 17:05:00
月如





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世界语福建研讨会,届时,悲华师父在该会上有专讲届时,悲华师父在该会上有专讲。

莲子   
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中国世界语武夷山商贸、旅游、文化研讨会7月举行

    中国世界语武夷山商贸、旅游、文化研讨会,将在2006年7月14日(星期五)—— 7月16日(星期日)举行。届时,悲华师父在该会上有专讲。提纲是人生的圆满世界和谐需要佛陀的智慧和慈悲:1、佛教对人生的态度2、社会与人心、人心与佛教3、佛教的理念和人类的理想A、人生对圆满的追求和佛教的修炼目标B、人生对爱的需求和当来佛弥勒菩萨的慈悲大爱C、社会秩序乃至家庭和谐的需要和佛陀的佛法智慧与精神D、佛法的传播与修炼对全球战争、种族歧视等邪恶的遏制。F、佛法的兴盛对生态环境和自然环境的保护及改善。4、全球信息化和资源共享只有大乘佛法的思想才能导致人类的双赢和多边的和谐。5、祝愿佛法永驻人间,早日实现人间净土。 


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此文发表于心是莲花网站,由莲子发表
    

2006/5/23 18:12:00
正觉





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Re:届时,悲华师父在该会上有专讲。

好............................

2006/5/23 20:19:00
菩提念珠





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Re:届时,悲华师父在该会上有专讲。

     

 

往昔所造诸恶习业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔!
2006/7/11 19:40:00
悲华子





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Re:世界语福建研讨会,届时,悲华师父在该会上有专讲。

莲子  
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 [公告]悲华禅师就世界语弘扬佛法,做出开示

悲华禅师今日就世界语的传播,及利用世界弘扬佛法的意义,做出如下开示:

    强势语言替代弱势语,是人类间的文化侵略和替代,不是保护和发展。“世界语”的推广和运用则避免这种现象,保证了各文化的发展,这样就走向了融合。但是这个过程中有些落后的文化必然会被合并或淘汰。而佛教作为一种文化现象也有其因缘的生灭性,也许不能全球的人马上都信仰佛教,但是起码“世界语”利益于佛教的传播,因此世界语就如同他诞生的意义那样,一直也会是这样的一个意义,朝前发展去。而发展的结果可能是产生更加简易完美的语言。 
 
    如果有一种语言可以作为全球的共通语,而且十分易学易用,这样就有保护民族语言又加强文化交流的作用,比用强势语言替代弱势语要好得多。 

    除非全球文化和平融合,消除国家民族对立,如同净土,那么永远不会有共通语代替民族语的可能。这个悖论到来的一天,也是可喜的一天,因为那天世界实现了大同,就是人间净土实现了,就是佛教说的龙华三会弥勒菩萨降世的时候,作为佛教徒来说,是乐见其成,当然愿意去推广和支持这种共同性的语言了。生命的价值就是佛法,有了佛法就有了生命的价值。既然世界语有利于佛法的传播,那世界语就有了生命的价值。 

    世界语是弘扬佛法的有效工具,具有特殊的作用,特别是对不发达国家直接了解佛法有良好的作用,对于学习外语困难的人来用世界语传播佛教也是很有效。


 

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我随弥勒尊 当来慈氏子 大悲莲花心 故号慈悲华

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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