万明说《金刚经》  之十

 一 少谈空性 多做实事

 金刚经是给发大乘之心及无上乘之心人讲的。但当时的当机者，都是证得诸漏已尽的大阿罗汉，他们才能明白.接受空性的道理及实质。
 我人等还没有达到诸漏已尽，一切还是识见（凡夫见）。所以佛说，不要见他人之过。其原因就是在没有彻底明白之前，皆是用自己的识见去评说他人（识见），此皆是不老实的修学态度。他人说得正确与否，要用三法印去衡量。
 所谓的老实修学，就是思维如何减少淫念，这是“化迷不息”之根，迷根不断，何谈漏尽，就更不能妄说他人。

 二 何谓没说一法

 佛说我没说一法，谁要说如来有所说法，是谓谤佛。因为佛说的法，是众生自性本来具足的，没有超出自性所含概的范围。要是说，如来有所说，那如来所说必得超出众生自性之外。要是如此，那就有分别了。那就等于说，佛的知见，众生自性之内不具备。佛说的法，是众生自性本来具足的，故说没说一法。佛之知见，就是众生自性具足的知见，无法可说，无一众生可度，同出一理。

 三 为何而说 持无相法 其功德不可思议

 “无相”是心不起一念，要是起一念，那心就执着在一念的范围之内了，是有限的。所以说，起念就是有限。无论这个念头有多大（发心有多大），都是有限的。无念（无相）不是没有念，是无念不包，即心包太虚 量周沙界。在宣公上人的一个本子当中，有一偈子说；自性如虚空，真往在其中，悟彻本来体，一通一切通。这说的就是无相（无念），可虚空虽是无相之体，但又无相不包。
 所以佛说，如何如何的七宝或身命的布施，与持无相之法所获得的福德无法相比。布施七宝或身命那是有限的，不在自心上下功夫，想要单纯的靠舍钱是不能正得无上菩提的。所以佛说，如是布施与无相之法无可比，这是其一。其二，一是有限，一是无限，也是无可比。

 四 佛说每一词每一语皆是无量意

 佛说一切法对治一切心。同样的一个词语放在不同的情况中就有不同的含义，这些含义皆是对治众生一切心的含义。我人等不要强调某一词语，就是单独表一种含义，要看具体情况而定。在这方面，六祖慧能大师，给我们做出了榜样。如答志彻禅师说，佛性无常，一切善恶诸法分别心是有常。这种解说从字面上看，与涅磐经相反。可志彻听了之后就明白了无常与有常的区别。所以佛说依文解意，三世佛怨。原因是我人等不明佛意，死搬硬套。这是还没有在经里面跳出来的原因。如六祖说法达；心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义做仇家。

万明说《金刚经》   之十一

     一 其心“云何应住”

  此经是给发大乘心及无上乘心之人说的。如是之人，应如何而行，才能证的无上菩提，没有具体的方法，要因个人情况而定。实无有法，不是没法，是无法不包。无论如何而行，都要以“灭度一切众生”为前提，不利于灭度一切众生的行为就不是无上菩提。
  在生活中的具体方法就要有，观音的三十二应身之心。用善巧的方法去教导“化迷不息”的众生。化开迷雾，使其种诸无量善根。对初学或未学，要讲佛学入门及基本知识，对久修的老参，要讲如何成就道业的实相法。所谓的实相法，就是讲慈悲为本.方便为门.广度众生。佛来裟婆，就是使其众生开佛之见.悟佛之见.如佛之见。“亦以无量无数方便，种种因缘，比喻言辞，而为众生演说诸法”。

  二 云何降伏其心

  前边说了云何应住，既应住于“灭度一切众生”。但应如何降伏其心，应有“灭度一切众生已，而无一众生实无灭度者”之心。因众生具有佛性，本来可以成佛做佛，而不是谁赐给佛之本性，或赐给某个众生成佛的。这里告诉了不要有我慢心，既不要有我度了多少多少众生。我人等为他人所做之事，不是在度化众生的佛性，是在使其迷雾早开。这是因缘问题，不是度化问题。既然是如是因.如是缘。那还有什么值得产生我慢的呢！所以佛说要应无所住。
  不要产生有某人一提应如何而行，就批评说人家有所住，自己要是无所住，还能谈别人有所住吗。
  佛是究竟圆满之人，可佛说的经又有几个人能真的了解.掌握，并能运用在实践中。所以菩萨又造了论。可现在人的根基，绝大多数连论也看不懂。要想灭度一切众生，就得有灭度一切众生之心的人，去做灭度一切众生的事，这就需要发大乘心及无上乘心之人的人，在因地有所为。在因地不为，果地不果。

  三 知病才能下药

  胎生的根源就是淫（痴爱）。因为有了淫，才产生一切妄想。如要是不谈如何断淫，只论何为空性.何为菩提.涅磐，那是治标。空性是让我人等明白.了解万法不可得的道理。涅磐是说，众生的佛性不生不灭。明白这些道理之后，就要对症下药。不要抛开现实而谈空性，佛教的法，没有一条可以离开现实而孤起的。所以说，要认真努力的去做。在现实中，要下决心去掉淫。声闻缘觉的小乘教法，都得断淫。淫是“化迷不息”的根。淫根不断，尘不可出。十番显见也好，七处惩心也罢，虽已断淫，但习气未尽，所以不能大开园觉，故有十番显见，七处惩心等妙法开示。我人等看了楞严之后，懂了吗，要是真正的懂了，就已证得诸漏已尽的大阿罗汉果了。所以说，要老实修学，在现实中，认真的去修断淫等等之法，既如何能断淫的诸法，不但要断其淫事，还要断其淫心。

  四 戒定慧之关系

  戒定慧是一体三说，要想绝对的分开无有是处，要想成就无上道业，就得以悲心为首，把心定在悲上，师子奋迅万行如来说，要想证得千福庄严的福德之相，就得发大悲之心，尽未来劫度脱一切罪苦众生，本师在此处也说，要想证得无上菩提（云何应住），就得灭度一切众生，戒定在灭度一切众生的事业上，但如何降伏其心，应“灭度一切众生已，而实众生可灭度者”，这无所住之心，属慧。
  佛就是以悲智二法教化众生的。“灭度一切众生”是悲。对我人等来说，如何灭度一切众生，这就需要学习三十七道品，十四无畏，六度万行等法。然后才能获得“灭度一切众生已，而实无众生可灭度者”的无所住之智慧。

       说《金刚经》之十二
   
           一  修学的第一步---忍辱
 
 修学首先要行忍辱，否则是不能得禅定的。菩萨及阿罗汉的各个阶次，都是从禅定中证得的。为此，我人等在修学时，首先要修忍辱。没有忍辱之力，慈悲不显，慈悲不显，故佛道不成。
 在现实中，要做到善护口业不讥他过，原因是没有证得空性或无声法忍等等的程度，不明其业因。其次是功高我漫，才造了妄说他人的口业。三，自私自利，自私自利就是不忍，不忍慈悲难显，故佛道不成。善护身业不失律仪，生活要有规律，不可邋遢散漫，行住坐卧要庄严，不可有轻浮之举，换句话说，就是要严守戒律。善护意业清净无染，这属于心忍，要是彻底的作到，那是无生法忍。这得漫漫来。身口属于身忍，是在事相上的表现，心忍属于境界概念。同样的一件事，心忍程度不同的人，其认识的程度就大不一样。（有关此处所说，大智度论说的十分明白）

    二  持戒与忍辱

   佛在楞严经上说，如不断淫，尘不可出。这就明确的告诉了我们，要决不可犯，这就是戒。不犯得克服困难，克服这种困难就是忍辱。这是初步，要是达到无生法忍之时，就谈不上忍与不忍的问题了。
   居士要想证果，得具备几个条件。一，信具足，完全相信佛说的一切法，无论是在逆境顺镜之中，决不起心。二，闻具足，闻而能持，是闻具足（阿含经语）。三，舍具足，不贪功德，不望回报。四，戒具足，要深明万法不可得的缘起性空的道理，才能在行持的当中不执于事相。五，智慧具足，简单的说，要达到身口意三业清净，否则，一切言说都不是智慧。

    三  学经闻法的目的

  简单的说，学佛就是想要“是心是佛，是心做佛”，要想达到“本来是佛，现又做佛”的程度，就得先经过菩萨行这一关。所谓的菩萨，首先要有“灭度一切众生”的悲切大愿。在此过程之中，就得让他人明白我人等所要说的是什么。说了一大些，他人不明白，等于没说。这就要求我人等要说现代话，要想尽办法能让更多的人明白在现代中的具体做法。要用四句偈，就起不到作用，必须把四句偈扩展开。扩展后的第一步，就是让大家行忍辱。忍的概念，是在不明的情况下，又不能不做。要是清楚，就知道应该如何而行了，就不是忍了。
  所以佛说，众生本来可以作佛，就因为妄想颠倒，才不得成佛。我们是丝毫不懂，所以佛才用了一个忍，忍的最好方法，佛已说了，就是用颠倒的方法。世人贪名贪利，我人等广修供养，他人等自私自利，我人等舍己为人等等，这就是忍辱在现实中的具体表现和运用。这虽是初学菩萨所为，但等觉菩萨也没离开这些内容。为他人能离苦得乐，了生脱死的一切利益，这是悲，能不失时机的教化众生，这是智慧。
 
   四 十行是做 十回向是舍

  要想成就无相之法，必须要行菩萨的十行法。即，1，欢喜行（布施），2，饶益行（持戒），3，无违逆行（忍辱），4，无屈扰行（精进），5，离痴乱行（禅定），6，善观行（般若），7，无著行（方便），8，难得行（愿力），9，善法行（十力），10，真实行（智慧）。这十行概括起来，就是六度。但在每一度当中又都包括了其他五度，这样层层包含，无有穷尽，这就是万行。
  十回向说的是布施。十行中虽然讲了布施，但怕众生布施得不彻底，所以又单讲了十回向，要做彻底的大布施，这是悲。十行.十回向做的如何，就得到相应的几地（菩萨十地）。要是没有缘读诵更多的大乘经典，参一本也可以。就象禅宗参话头一样。

   说《金刚经》之十三

      作者  万明

    一  佛说一切法 对治一切心

  概括的说，一切心不出“贪，嗔，痴”。佛说的一切法，就是让我们去掉以及如何去掉“贪，嗔，痴”。这就是万法平等.万法不二的原因。只是论述的角度和方法不同而已，因为众生无量，况且一个众生就有无量之心，所以佛才说了无量得法门。不要认为某部经是说空的，我不需要，或者以某种借口推脱，不看就能说明自己完全的空下来了吗，完全懂了吗。这也许就是佛说的心迷狂乱吧。佛在此处虽说，学习无相之法已于无量诸佛所种诸了善根，但不努力精进，善根永远不能成熟。
  法门无量，一样不努力，一样就不圆满，差一样不圆满，就不能成就无上菩提。所以，佛说要精进。所谓的精进，就是不放过任何的学习的机会。否则，三大阿僧祗劫也成就不了无上菩提。今天有缘学习无相法，就说明我们的善根成熟了。所以，要努力。

  二  难做才叫忍
 
 佛知道我们不能立马作到完全彻底的都放下，也不能立马的全都能明白这其中的道理。所以，让我们在不明白的情况下学着做，作的多了，慢慢的就明白了。完全相信，即达到念不退，就得需要五大劫的时间。所以说，慢慢来，但要是不精进.不努力，就不是五大劫的概念了。
 关于忍，佛在《华严经》中列举了十大条，前三条是讲忍的范围，后七条是讲忍的原因。第一条“音声忍”，先对各种声音要无所住，无论是悦耳的刺耳的，都要作到闻而未闻，这是初步。第二“顺忍”，在顺境当中不欢喜.不贪恋。在逆境当中不烦恼.不厌恶。要达到逆顺一如。第三“无生法忍”，要达到无生，才能在逆顺当中作到不起心。后七条讲的是，一切有为法，如梦幻泡影。所以没有必要去起心。

      三  他人的今天就是我的昨天或后天

    成佛要经三大阿僧祗劫，在这期间，就是断“贪，嗔，痴”及其习气。所以，在此期间的一切行为都不是圆满的，在现实中，一定要流露出很多不如法的地方。因为六度万行不能一生一世都做得圆满，也许在这一世或在后几世中，就修一度，别人在这世修的与我等不同。因为嗔的习气还没去净，所以就会指责他人。其实，我等不指责他人，是我等前世已经修过的法门了。我等现在修学的法门，也许是他人前世修过的，所以看我等还是不如法。
 如法不如法得三大阿僧祗劫。在此期间我等皆可成佛，何来的如法不如法的指责他人。因为此生修学的法门不同，就以自己的长处去衡量他人的短处，这就造下了无量的口业。因为我等还没有证得阿罗汉，一个阿罗汉才知道一个三千大千以内及八万大劫以内的因果，超出这个范围的还不知道。何况我等还没有这样的神通。

     四  何为转识成智

 “识”是妄想的执着之见，“智”是清楚的知道万法不可得的道理，并能把万法尽空运用在现实之中。但如何在现实中运用，首先要把六度融会在四摄法之中，四摄法是落实的方法，六度是落实的内容。空谈“五法”，“三自性”，“八识”，“二无我”等等概念，在文字上用功，不如把这些概念研究好，并能运用到实践当中。让大家明白在现实中如何应用及落实这些概念，比只说概念，不谈应用更有价值。“灭度一切众生”就是要把概念转化为应用的方法。本师当年要是不讲应用，只谈概念，我等恐无今天。《金刚经》中占有90%的篇章在讲应用。

      说《金刚经》之十四

           作者  万明

    说点题外的，唐朝的清凉国师（澄观法师），他著了一部《华严疏钞》，在序文当中有句说；“一生圆旷劫之果”。这句话明确的告诉了我们，只要在这一生当中，潜心研习华严，就可以即世证得佛的智慧。三祗修福慧，百劫种相好。这是一个多么漫长的时间概念。华严菩萨在这里告诉了我们一个不可思议的法门。所以我在这里简单的介绍一下华严中的菩萨十行法，算是抛砖引玉吧。 

   一  欢喜行（布施）

  菩萨行人如何布施，佛是这样说的“但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生”而“不望果报，不求名称，不贪利养”。这就是“学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行”。
  菩萨在布施时是无所悔吝的，也就是说，布施（包括内财和外财）之后，不但没有丝毫的后悔之心，反而还十分欢喜。比如说，碰见一个乞丐，我等又有几个能把身上的全部财物，统统的布施出去。也许有人会问，现在的乞丐都是假的，是骗人的。这是“识”见，不是“智”见。我等要是真的能作到，那就圆满了。因为我等做不到，所以就不圆满。反过来说，他骗我等，他受报，我等布施，是我等的功德。在说，菩萨要救护.摄受.饶益一切众生，而如何救护.摄受.饶益，这是一门学问。只有发愿“灭度一切众生”的人，才知道如何去救护.摄受.饶益一切众生之法。换句话说，就是心中有没有一个牢不可破“灭度一切众生”的悲切信念。所以佛说“如是无量百千众生而来乞求，菩萨于彼，曾无退却，但更增长慈悲之心，以是众生咸来乞求，菩萨见之备复欢喜，作如是念，我得是利，此等众生，是我福田，是我善故，不求不请，而来教我入佛法中，我今应当如是修学，不违一切众生之心”。虽然如此，但又“不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果”。何故如是，因一切有为法，如梦幻泡影故。

       二  饶益行（持戒）

   佛在此处把“灭度一切众生”的方法分为十种（十行）。这样分法的用意是怕众生不明白，在具体的现实中如何应用。其实，还不止十法，细说起来，穷劫不尽。
   其实佛说的一切法，都是在教导众生舍，只是舍的方法和角度不同。这里是从戒的角度讲的。“戒”是摄众的，给众生作出个表率（自己不做，别人怀疑）。从饶益的角度讲，是利益众生。佛说“菩萨不以因缘故，恼一众生，宁舍身命，而终不做恼众生事”。要是处处想着利益一切众生，还能犯戒吗。戒是怕恼害众生才制定的。经上说“自得度，令他得度。自解脱，令他解脱。自调伏，令他调伏。自寂静，令他寂静。自安隐，令他安隐。自离垢，令她离垢。自清净，令他清净。自涅磐，令他涅磐。自快乐，令他快乐。”过去七佛所说的话（偈）都说不恼害众生，而没说因缘，这就是说摄受众生是无条件的。而没说某个乞丐是假的，就不可以布施给他。这是从事相上说的。从理上说，“一切诸法，虚妄不实，速起速灭，无有坚固，如梦如影，如幻如化，如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死，乃与涅磐，证佛菩提”。这里也讲的是“如梦幻泡影”。
   从另个角度说，不恼害众生，是和其结个善缘，待时机成熟，在结法缘。因为从凡夫到成佛，得三大阿僧祗劫，慢慢来，以后会有机会的。

        三  无违逆行（忍）

   这里说的是，不要有“有利则争，无利则让”的思想。“此菩萨常修忍法，谦下恭敬。不自害，不他害，不两害。不自取，不他取，不两取。不自著，不他著，不两著。亦不贪求名闻利养。”有这样的态度和思想，还有顺逆境的分别吗。所以本师忍于歌利王。其忍的根源是，本师深明“此身空寂，无我我所，无有真实，性空无二，若苦若乐，皆无所有，诸法空故”。这也是说“如梦幻泡影”。事实虽然如此，但这是佛见，众生愚痴无明，为其狂乱走使。所以佛说“为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜悯众生故，摄受众生故，不舍众生故，自得觉悟故，令他觉悟故，心不退转故，趣向佛道故”。为此，我等应如“我当解了，广为人说，令诸众生，灭除此见”。

      说《金刚经》之十五（待续）

            作者  万明

    还得先说点题外话，也许有人会问，说（金刚经）怎么又跑到华严上来了，1，金刚经是说给诸漏已尽的大阿罗汉的，让他们能更进一步的休证，2，也是给后来发大乘心及无上乘心的佛子说的。上乘根基的人，一看就能通达无相法的妙处，可中下根基的人，就得学习菩萨十行法等等。所以，就跑到华严上来了。从这点看，华严也好.金刚也罢，都是互为体用的。三藏皆是如此，只是众生根基不同，才说了三藏。

     第四  无屈挠行（精进）
 
   为何而精进，佛在开篇就说，在自性中虽然没有贪嗔痴，骄傲我漫等等。但为“灭度一切众生”，故要示现。十行法修的不圆满，示现的色身就不圆满，“灭度一切众生”就不方便。所以，为了“终不为恼一众生故，而行精进”。那怕是一个众生，也不因我而起烦恼。这就是“灭度一切众生”的悲切大愿。所以，才行精进。
  可何为精进，1，就是替众生吃一切苦，受一切罪。2，使众生离苦得乐.了生脱死.证得无余涅磐。这就是菩萨精进的内容和目的。
  但佛在此处又列举了二十种精进的具体内容。简单的说，就是破无明。从自身的角度说，就要断烦恼.去习气。“但为一切烦恼故，但为拔一切惑本故，但为除一切习气故，而行精进。”从利益众生的角度说，要了解掌握众生的一切因缘.生死因缘.烦恼因缘.根基因缘.境界因缘.等等。要想达到如此程度，就得想办法证得一切智.一切种智.一切道种智。
  在现实中，就我人等的根基而言，1，有的人是先悟后修。这种人表现为，潜心研习佛法，而不在行动中去做，或做得很少。2，先修后悟。这种人在佛理上，虽然说不出多么高深的道理，但在行动做的确实很多。3，边修边悟。这种人是做一点学一点，学一点做一点。这三种人，可以说都是精进的，无可厚非。因为人的精力是有限的，不可能都面面做得很好。

   第五  离痴乱行（禅定）
 
  要想达到外不着相，内心不动。没有般若智慧是作不到的。慧律法师说过，要是不通达空性和无我，是忍不下来的。这“通达空性和无我”就是般若智慧。“忍”就是禅定的一种表现形式。又如净空法师说，看破.放下.自在。这“看破”也是般若智慧。
  佛在此处列举了十五项般若智慧形式的法。1，甚深法。就是所证理所，大分深义，所谓空缘故。2，广大法。就是体业用的法。3，庄严法。就是具足德相的法。4，种种庄严法。就是一具一切的法。5，演说种种名句文身法。就是种种名词.种种语句.种种经文.菩萨都能演说这种法。6，菩萨庄严法。这是行法，以因严果的缘故。7，佛神力广明无上法。这是果法，证得佛的无上法。8，正希望决定清净法。就是断二障的法，即是处地大愿。9，不著一切世间法。就是根本智。10，分别一切世间法。就是后得智，此二通至七地。11，甚广大法。就是证得法忍，如法界的缘故，即是八地的法。12，离痴医照了一切众生法。就是法师位，了物机的缘故，即是九地的法。13，一切世间共法不共法。共法就是众生法，不共法就是诸佛法，即十地法。14，菩萨智无上法。就是等觉智。15，一切智自在法。就是如来法。（宣公上人语）
  禅定就是在十忍的情况下，显现出的般若。佛在最后说“若做是念，我当令一切众生按住无上清净念中，于不退转，究竟成就无余涅磐。”还是为”灭度一切众生“故。

   第六  善现行（般若）

  善现行，就如观音菩萨的三十二应身一样，以何身得度，就现何身。佛说菩萨“永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增长大悲心，与一切众生作所依处”。“菩萨如是观诸众生，作是念言，若此众生未成熟.未调伏.舍而取证阿褥多罗三藐三菩提，是所不应，我当先化众生，于不可说不可说劫行菩萨行，未成熟者，先令成熟，未调伏者，先令调伏，是菩萨住此行时，诸天魔.梵沙门婆罗门，一切世间，乾达婆阿修罗等，若有所见，暂时住止，恭敬尊敬，承事供养，及暂时耳闻，一经心者，如是所做，悉不唐捐，必定当成阿褥多罗三藐三菩提”。
  这就是说菩萨在“灭度一切众生”时，不舍弃一个众生，而且众生未尽誓不取正觉。如菩贤菩萨的四无尽大愿，地藏菩萨的地狱未空誓不取正觉等等。先以度众生为重，取正觉为次。这是悲心所至。但菩萨在化现之中，却要深明无相之法.行无相之法。要是有所执，就是有为法，就是梦幻泡影之法。所以佛说“菩萨如是解一切法，皆悉甚深，一切世间皆悉寂静。一切佛法无所增益，佛法不异世间法，世间法不异佛法，佛法世间法无有杂乱，亦无差别，了知法界体性平等，普入三世”。
    会用者就是智者，不会就是凡夫。比如说某个网站，把你的帖子删了（是个人间产生了误会），你就不高兴，这是你的过错。法华上讲了“十如是”，社会世界就是“如是”，这就是“妙”。假如说你的帖子的点击量是一百，他因个人的知见而删了（灌水帖子除外），那他就障了这一百人的圣道，届时这一百人就会去找他，这是他的悲哀。假如你没有想这是他的悲哀，而是想是非高低，那就是凡夫。
    我人等虽然是凡夫，但要是能处处以菩萨的身份去想问题，做事情，那就是在来人，一切事就都是佛事了。要处处都以我的利益去想问题，做事情，那一切就是世间法。

      说《金刚经》之十六（待续）
 
         作者  万明

          第七 无著行（善巧方便）

   《金刚经》从字面上看，讲的是空，而且讲了很多空的道理。其原因就是怕众生有疑虑.放不下，这是其一。其二，也是最重要之处，讲了不要执着在某一相上，要善巧方便。善巧是智慧，方便是应机，也可以说方便是智慧，善巧是应机。八万四千法，那种法能使自己去掉贪嗔痴慢疑等习气，那种法就是第一殊胜法。
   《金刚经》讲的是理，这里说的无著行是用。“菩萨如是现身无我，见佛无碍，为化众生，演说诸法，令于佛法，发生无量欢喜净信，救护一切，心无疲厌。无疲厌故，于一切世界，若有众生未成就.未调伏处，悉诣于彼，方便化度，其中众生种种音声.种种诸业.种种取著.种种施设.种种和合.种种流转.种种所做.种种境界.种种生.种种殁.以大誓愿安住其中，而教化之。”这里有两个重要内容，一是要菩提不退，如天天念的四誓宏愿，二是“方便化度”，这个方便就是学习的主要内容和方法。可如何去应用，如，三十二应身，我们只能应一种身，就是现在的身（业报身）。虽然如此，也要尽力而为，要广宣流布，否则，众生无以解脱。这是其一。其二，如学禅的，禅宗有一种叫“棒喝”的方法，这种方法不是在什么场合及对象跟前都能用的，只有在对方能完全接受和接受以后能有所悟，才能称其为“棒喝”。要是对方不但不能接受，反而起了烦恼，这就不是“方便化度”。
   无著行讲的是智慧，讲的是“方便化度”。这个方便是随顺众生能接受的方法。

       第八 难得行（恒常不退）

    难得行讲的是“恒不退转”，始终如一。佛说“此菩萨修诸行时，于佛法中得最胜解，于佛菩提的广大解，于菩萨愿未曾休息，尽一切劫心无疲倦，于一切苦不生厌离。一切众魔所不能动，一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行，修菩萨行精勤匪懈，于大乘愿恒不退转”。现代的很多大师都说过，要是有初发心学佛之时的心态，成佛有余。起原因就是没有长久之心.没有广度终生之心。要是处处以菩萨的身份去思考问题，去做事情，于念念之中有广度众生之心，就不会退转了，四誓宏愿就说“众生无边誓愿度”，可这个心还没有升到念念不忘的程度，所以，精进就不得力。佛说“若我不令一切众生住无上解脱道，而我先成阿褥多罗三藐三菩提者，则违我本愿，是所不应”。佛来娑婆世界的目的就是广度众生，也是一切诸佛的愿力。如阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是广度众生。没有广度众生之心，是不能成就无上菩提的。
    在现实中，就要利用一切可以利用的时间.场合.对象.方法.条件等等，不失时机的“方便化度”，未发心者令其发心，已发心者，令其坚固。如，我人等为了生存，得打工.做事。在没发心时是为了生存.发财等。发心之后就不一样了，打工.做事是利用“同事（四摄法之一）”的机会“方便化度”。同样的一件事心态转变就不一样了，不是生存才打工做事，是为了弘法利生而打工做事。要是这样认为就是菩萨，要是为了生存就是凡夫。打工做事会很辛苦，菩萨“于一切苦不生厌离”，为的是“灭度一切众生”。这就是前面说的“无屈挠行”，无屈挠才是难得。

      第九 善法行（四无碍）

    对于一切法，都能对答如流，而且解释得十分正确，这就是辩才无碍，要是解释的不正确，那是诡辩。要想达到辩才无碍，就得深入经藏，就得闻经解意，就得甚深思维。佛说“得清净光明陀罗尼故，说法授记，辩才无尽。得具足义陀罗尼故，义辩无尽。得觉悟实法陀罗尼故，法辩无尽。得训释言词陀罗尼故，词辩无尽。得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故，无碍辩无尽。得佛灌顶陀罗尼灌其顶故，欢喜辩无尽。得不由他悟陀罗尼门故，光明无尽。得同辩陀罗尼门故，同辩无尽。得种种义身，句身，文身中训释陀罗尼故，训释辩无尽。得无边旋陀罗尼故，无边辩无尽”。这是一个很高的标准，不是一般人能达到的。虽然作不到，但不能不知道。这是学习的目标。
    在现实中，就要不去评价.议论他人的观点.意见等等。因为还没有达到义无尽，法无尽，词无尽，乐说无尽的中下水平，要是引起他人的烦恼，就是害人害己，岂不苦哉。所以佛说，善护口业，不讥他过。《法华经》上说的十如是，如是因，如是缘，如是-----等等，只有佛与佛才能究竟。所以说，批评，指责，评价，议论他人是非，就是害人害己。

       第十 真实行（智慧）

    前面讲的都是理，真实行讲的是用。“若我不令一切众生住无上解脱道，而我先成阿褥多罗三藐三菩提者，则违我愿，是所不应。”这是要求发尽未来劫度脱一切罪苦众生的大愿，有了灭度一切众生之心（愿），才能成就无上菩提。
    我人等虽是业报身，但要理解成是普入一切刹，一切众生，一切诸法的一种。比如，说过去的某某大师是某某佛某某菩萨再来，当时的那些大师所现的就是一种身（大师身），与常人无二无别，只是处处在行菩萨道。我人等要是完全按照菩萨行的要求去行，那也是菩萨再来。
    现在我人等的缺点就是读了大乘经典之后，又惊，又怖，又畏。“惊”是对佛说的法没有完全的了解，还没有树立起牢固的信念，“怖”是不敢读大乘（大部头）的经典，“畏”是对自己没有信心。还没去做，就把自己束缚在“作不到”的圈子里了。这就是邪知邪见，也是经上所说的心迷狂乱。所以，现在潜心研习大乘的人不多，原因就是对自己没有信心。
    “菩萨住此真实行已，一切世间，天，人，魔，梵，沙门，婆罗门，乾达婆，阿修罗等，有亲近者，皆令开悟，欢喜清净。”药师佛，阿弥陀佛都有这样的愿力，闻我名者就能成就正等正觉,现代的高僧宣化上人也有这样的愿力。这是累劫修行的果德。这种果德来自于不惊不怖不畏。

    说《金刚经》之十七
 
        作者  万明

     前边从梦幻泡影的角度说了无相法的内容及意义。《金刚经》所讲的“空”是针对众生执着于“有”而说的，“不执着”是教导我们要学会用“善巧方便”的方法。不要执着在某一章一词之上，要跳出这个圈子，《金刚经》讲的就是让我们在一词一句（所有相）上跳出来。要学会“方便”和“善巧方便”。下面我从四我碍的角度谈点感想。

        一  无碍

    “无碍”就是没有障碍。一法即一切法，一切法即一法，法法道同。只是众生认识的角度不同，方法不同，程度不同而已，所以佛才说了八万四千法。可这八万四千法说的还是一个法，就是让我人等去掉贪嗔痴，去掉分别，执着，不平等之心。这个心确实难去，否则，就不用三大阿僧祗劫了。但也不能因为难而不去，佛已说过，要善护口业，不讥他过。有的已能把《无量寿经》背下来了，可在现实中就是改不了，最常见的就是引用佛经或某大师的语言去指责他人，佛经和某大师的语言不是为指责他人的人，作为指责的依据而说的。佛经和大师的语言也没有指责他人的含义，要是作为指责他人的依据，那是对佛经和大师的分别。本来没有障碍，是自己设了一个障碍。天下本无事，庸人自扰之。

      二  四无碍

    “四无碍”是词无碍，意无碍，法无碍，乐说无碍。佛说的每句话，都包含着无量义。如佛在娑婆示现，降生后走了七步，就一手指天，一手指地的说，天上天下唯我独尊。这句话当中就说出了自性具足.本来是佛的众生佛性论之义，也包括了为此而成就的一切功德法（六度万行）。义无碍是说，这句话包含了一切智.一切种智.一切道种智。法无碍是说，这话自性具足万法，万法不离自性。乐说无碍是说，佛在说法之时挈机挈理。
    大乘经典里面介绍说佛有无量的神通，普入无量的的法界，众生界，演说无量的法门，等等，这是佛作我们众生的不请之友。原因就是慈悲。佛讲了三藏十二部，介绍了无量的法门，这些法门是应众生机而讲的，这种应机就是善巧方便，也就是说，没有用别的法会说的经论来硬性的要求这个法会的当机者。要是在香积佛的教区就不用说苦空无我这些了，吃一顿香饭就能有所进步。
    从运用的角度说，《金刚经》说的就是要学会善巧方便的方法。四无碍就是运用在方便上的智慧，所以说是善巧。比如说三净可以吃，这就是一种善巧方便。“分别说三乘，唯有一佛乘”（法华经语）这就是四无碍的善巧方便的运用。也就是（金刚经）上所说的不执着。

      三  不可说 不可说

     华严开篇就用了六品十一卷的篇幅，说了佛在果地的果德。佛在每一会上都先放如是如是之光，然后才说法，说佛放光之事，都没有几句，可华严却用了六品十一卷来说佛的不可说不可说的不可说。说明佛要说不可说之不可说之法了，例如，经中的阿僧祗品和佛不思议品等，说了法意之深之广是不可思不可议不可说的。深和广都是不执着的一种形式，要是有执着，那就停留在某一点或某一阶段之内了，那就谈不上深和广了。深和广的不同阶段就对应于不同阶段的众生（人）。简单的说，虽然唯有一佛乘，却分别说三乘，这就是不执着的善巧方便法。
    不是说有那么多的法（不可说，不可思，不可议），是众生有那么多的心。其实“本来无一物”，这不可思，不可议，不可说就是法华上说的十如是，这十如是就是事实真相，只有佛与佛才能究竟。佛说这些道理的用意，是让我人等自净其意（善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染）。初地菩萨看初发心菩萨那不如法的地方就很多，可初地跟十地相比，那不如法的地方就更多了。其实初发心者，或等觉以下的菩萨的言行（心念）不是不如法，是属于迷的阶段，只是迷的程度不同而已。
     佛在破众生迷的时候，所用的方法，是通过三藏十二部来破的。三藏十二部就充分体现出了四无碍的运用，也体现了不分别，不执着的平等妙心。这就是（金刚经）上说的善巧方便的妙用。
 
     四  了凡改变的所在

     改变命运，首先得改正自己以往的过错，今后永不在犯。了凡先生的改过方法，他提出了三点，1，要发耻心，2，要发畏心，3，须发勇心。这三点就具足了全部菩萨行的内容。
    “耻”心是忏悔，忏是发露以往的过错，在“无子”这一个问题上，他就能找出自己六种过错，这十分难得。华严在讲菩萨行的时候就讲了惭藏和愧藏（十藏）。忏悔就属于惭藏和愧藏所讲的内容。不知过错，无以改过。“悔”是今后永不在犯。“畏心”是深信因果。现在的人为何做不到，就是不畏因果，要是恐惧三恶道，就坚决不会去犯。如有只老虎追着要吃掉你，你就会拼命的逃脱，这种“拼命逃脱”就是“勇心（精进）”，这种勇心来自于老虎的追赶（畏惧三恶道）。