上师普巴扎西仁波切网络答疑录 (转摘)

宁玛巴无上大圆满之顶严窍诀上师、亚青寺邬金禅修圣处持明圣士、莲师意之化身普巴扎西仁波切，两次莅临宁玛资讯网站之亚青乌金禅林专题论坛，对诸善士的疑惑进行解答。为让更多的上师有缘弟子沐浴大圆满法的甘露妙雨，我们转摘部分上师解惑问答，旨在帮助大家加深对上师、佛法的认识与理解，增强无伪之信心，并祈愿大家今生皆能圆满佛性之功德。

1、顶礼上师，请问活佛，如果我认为所有一切经教的闻思不外乎是帮助我们建立对佛法、对传承的信心；而真正解脱成就的法门，只能从自己的传承上师口诀教授而得（对于大圆满法更是只能由已证大圆满的上师，一对一得口诀教授而得。）这样的理解是否正确呢？

上师：理解很好，此问如同帝洛巴进藏时与善知识的谈论公案。

2、顶礼上师，仁波切好！补充一问，对于一个真正要求解脱成就的佛子，未见道前，是否应只依止一位与自己最有缘的上师而修行？而对上师产生无伪的信心是否只能由修行上师所传的法而生起？恭请仁波切慈悲作答。

上师：理解很好，为你感到骄傲！谢谢！

3、上师您好！顶礼大恩上师足！弟子想请上师开示，进入密乘的弟子一定要守持密乘的戒律，特别是密乘十四根本戒，其中尤以不舍无上为第一戒。而现今有个别密乘弟子从一位上师处领受甚深的法要后，不久由于各种原因退失了信心，又跑到另一位上师处“依止”，这样是否如法？其果报为何？

上师：密乘弟子需要守持14条根本誓言等即为法规。若犯誓言必堕金刚地狱，乃诸乘祖师所共许。你所问的“各种因缘”，若指14条中的第1和第2条犯戒，那必成过失，如上所言。

  护持誓言是成就一切佛法之关键，故释尊于涅槃前遗留教言曰：“以戒为师”。尤其是密乘行者，若触犯密乘十四根本戒等，不但招致现世之灾病、短寿等违缘，死后必堕入金刚地狱。此地狱众生所受之苦远超无间地狱，时间亦长达十亿劫之久，当外器世间均已毁灭，此金刚地狱仍不坏灭。现今于藏传佛教寺院都不会容许犯戒者居留，因为即便仅与犯戒者同饮一条河的水，亦会对护持誓言者产生污染，甚至障碍彼等悉地。昔有一位大伏藏师名为“邬金林巴”，在一次传法时，忽然来了一位已失坏誓言者，邬金林巴就当即哑然失声。后来他作了一偈曰：“救度怙主惟有上师尊，不畏强敌唯惧破戒者”。故知依止具德上师及对上师生起无比诚信极为重要，此乃行者生起一切功德成就之基础，而对上师诚信的具体表现就是护持一切誓言。若弟子诽谤或欺侮自己的金刚上师后，即使被金刚持、莲师亲自摄受，也不可能忏悔清净，必堕入金刚地狱。因为上师乃十方诸佛之总集，弟子若诽谤上师，即是诽谤十方诸佛，罪业深重，无过于此。现今学密法者多，护誓言者少，往往将依止上师视为儿戏，对根本誓言置若罔闻，岂能指望今生解脱？因此，我在此恳请各宗派修行者，应依教法如理行持，才能获得上师的密意解脱。

4、顶礼普巴扎西活佛！违犯密乘誓言的人已成害群之马，同饮一河之水已成同罪不获修法成就，我们都应舍弃他。此时，如果对他心生悲悯可怜他、帮助他，是否也有过失？请仁波切慈悲开示。

上师：菩提心乃一切成佛之根本，当然没有过失，但必须在没有犯第十条根本誓言中行持为好。

5、请教上师：密乘戒第3条戒规定金刚道友不能嗔恨、吵架等。在密乘弟子当中，夫妻俩或兄弟姊妹同入密乘的很多，在日常生活中因生活琐事不可避免会产生一些矛盾甚至吵架等，虽没有通过互相忏悔等方式，但事后关系也很好。这算不算犯戒呢？请上师开示。

上师：在同一上师座前听闻续部、窍诀及灌顶者，则成金刚兄弟，故必须守持密乘戒第三条根本誓言，彼不分陌生者、朋友及夫妻。祈愿夫妻共同学佛家庭，要知多多宽容。因为宽容即是持戒、宽容即是幸福，活在世上的一切众生及修行者，不就是为了追求幸福的理想而做奋斗吗？尤其修行者，应做到今生和未来幸福两面齐全，这也是学佛者与众不同的功德。

6、请教仁波切，我现在只受了皈依戒。听说一旦犯了五戒中的根本罪，就不可恢复，今生没有成就的机会。我想请教仁波切：如果有的人受了五戒之后，犯了五戒中的根本罪，但是他后来学了大乘，发了菩提心，是不是这个人还有机会成就圣者的果位?

上师：当然可以的，因我等现精进修法不就是为了消除无始来所造的习气吗？虽犯五根本戒罪业累累，但若精进修行，如同汉地有句名言：亡羊补牢，为时未晚。渐渐消除业障，究竟定能成佛！

7、顶礼普巴扎西仁波切！请问仁波切，共同前行法，修成功時有何征兆？

上师：对轮回生起出离心，信任因果，精进修法，乃修持共同前行之标准。

8、敬礼普巴扎西仁波切！由于我们是居士，目前很难到山里闭关，同时又不可能放弃修行。在这种情形下，如何才能做到两者兼顾，不被外境迷惑，如何才能与上师的意密相融，请慈悲开示！

上师：现今一些人不了解佛教，以为没落失意者才学佛，或者认为，接受佛法后必须放下一切、舍弃工作与家庭等，这些看法略有偏颇。自古以来，像释迦牟尼一样厌弃轮回，发心为自他利益而入深山苦修，固然是卓尔不群的大丈夫，但并不是人人都能做到。因众生的根器不同，所以调自心也有不同的方便知见，如我等导师释迦牟尼所传授之八万四千法门。一个普通的人仅仅对佛法生信就已相当了不起了，在此基础上随力修行，例如根据自身条件受持三归、五戒等，甚至仅仅作到不杀生也能获得无量功德，增上今生后世安乐，究竟解脱一切轮回痛苦。

9、顶礼上师如意宝！有一问题请问上师，当如何理解“具圆满信心当受人天之顶礼”？当如何圆满自己对上师及法的信心？

上师：信心是业力清净、功德增上的标志，若要达到圆满信心，即是了悟心的本体。因此，平常所修持的一切善法，都是为了达到信心而修持。

10、顶礼上师如意宝！我有一位同修念佛已有六年，在念佛的时候还是产生很多妄想，心里很着急。请上师慈悲开示怎样才能达到一心专念？

上师：妄念虽为飘泊轮回之因，但也是成佛之功力，就看我们怎么利用它，世间或出世间的区别就在此。如菩提心也是一种妄念，但它就是一切成佛之根本。

11、顶礼普巴扎西活佛！请教活佛一个问题：现在藏传佛教中“上师、活佛”都是诸佛菩萨的化身来度化众生，请问“化身”的上师是否具有和诸佛菩萨同样的功德？作为凡夫应该怎样去认识这些功德？

上师：总而言之，藏传佛教所言的活佛是指已证佛果，而度化众生之化身，故诸多教言中，上师乃具三宝、九宝至尊，即是此意。应了知上师是诸佛菩萨总集之相，而起信心依止也。

12、顶礼普巴扎西活佛 ！请上师开示一下共同外前行的重要性，好吗？

上师：以共同外前行，所厌离境为轮回，能厌离者为四厌离法，所得果实为对轮回生起出离心，深信因果，精进修法，此乃修持共同前行之重要性。

13、顶礼上师！请问大宝上师：作为一个修法的人，应该如何对待闻思经论与实修实证，如果没有经过闻思，而直接进入实修，能不能产生实证的功德？

上师：于贤劫时，虽有极上等根基不以闻思而当下顿悟（如心印传承、表示传承），但于末法时代，须以闻思修三智慧结合修行，方能成就，此乃诸成就者所共许。

14、顶礼上师！首先谢谢上师的开示。我们这里有一些同修总是把念佛、念咒修法中的见光、见佛等瑞相当作修法的功德，还有的对自己的梦境特别注重，请问上师这些是否为修法的功德显现？

上师：此等显现，虽为修法之功德，但我想也不要对此等境相太执着了，因执着即是飘泊轮回之因，故任其显现，精进修法就可以了。

15、顶礼普巴扎西活佛！我在日常生活中利他心总是难以生起，对于菩提心的修法在心中不能坚固，不能相应于大乘的根本——菩提心，请问上师：我该怎样在日常生活中生起菩提心？

上师：要修利他之心，首先应恒长修行四无量心，从而生起对众生无伪的慈悲心乃为至要。

16、顶礼上师！上师您好：我最近在看索达吉堪布的《入菩萨行广释》，书中说菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心。法王讲我们凡夫现在虽无法生起胜义菩提心，但世俗菩提心应当也可以生起。我想问一下，世俗菩提心生起的证量是什么呢？谢谢！

上师：长期修持慈、悲、喜、舍获得无量时，即为世俗菩提心的证量。

17、如果某个功德回向无上菩提后，是否在成佛之前，这个因都不会成熟在其他任何的果报上（如世间的长寿、安乐等）？还是即可成就佛果，又能同时在未成就前获得暂时的世间福报？

上师：若具三殊胜法（发心、正行、结行）而修持，既可成就佛果，又能获得一切世间福报！

18、请问大恩上师普巴扎西仁波切：如果曾于某位上师跟前领受灌顶、传承、或续部的教言窍诀，而后有其他人说此上师的过失，如“他没有功德”或“他不能代表某某传承”，诸如此类，如果相信此说法，是否算作已舍弃上师？如此是否已破密乘根本誓言？如果已经产生舍弃之念而未作出舍弃之举，是否可以忏悔清净？请上师慈悲开示，廓除迷雾。

上师：于诸多前行及教言中曰：依止上师时，首先应知观察上师的重要性，若不如理行持，初学者在没有坚定的信心之下，很容易如你所说般，谣言及偏见诱惑自心，造下极大罪业！现闻有者，爱言他人的过失，我虽为庸俗，但在此媒体上恳切劝请：我等修行的目的不就是为了断除烦恼，而增长信心吗？连起码修行的法规都不知，还算得上修行者与居士吗？大恩根本上师喇嘛阿秋常教诫：自以为对佛法理解深广、见解较高而诽谤他人者，于诽谤时，已显露了他本人的过失。

19、在念咒的时候，会有一些很不好的念头，越是让自己不想，它就是越要去想，比如内心对上师不好的念头还是情不自禁地涌出，这样是否会违反密乘戒，如何对治？

上师：所言习气即为此念，故多阅上师传记，精进修法，方能生起信心。

20、敬礼普巴扎西仁波切！我们知道大圆满阿底瑜伽是九乘之巅，是否具备了阿底瑜伽大圆满的灌顶，下乘的修法如阿努瑜伽的一切方便法都可以行持？

上师：大圆满乃一切乘法之果，仅知大圆满为九乘之巅，岂为大圆满之见？依共同所立果位而言，可分为了知、觉受、证悟三个阶段，证悟则为大圆满之见、四灌顶胜义之智慧、印藏新旧一切大圣无谬之密意。

21、顶礼大恩上师普巴扎西仁波切足！请问上师：对于一个次第行者来说，应如何按次第修学才能圆满佛果？贪、嗔、痴烦恼应如何对治？

上师：对次第行者而言，次第修行非常重要，如华智仁波切教言曰：虽然所舍为轮回，但初不依轮回法，则不趋入涅槃道，初识轮回性尤要！

22、至诚顶礼三恩上师普巴扎西仁波切！弟子有一些以前请到的汉传佛像或物品，除送人结缘以外，剩余的想处理掉，该如何作呢？弟子在布置佛堂时，有一些从前的汉传经文及念珠、佛像等物品，不知能否在三层的供桌适当位置上安放？

上师：归依弟子应守持归依学处，是理所当然的。至于处理有关法物之事，也应在敬信范围中而行持。如华智仁波切教言曰：不起不敬等邪念，临终之际无痛苦，熄灭中阴迷乱相，此为敬信之功德。虽布置佛堂各教派各有不同的方式，总之佛、法、僧三宝之物，乃我等修行者归依之境，应放置于高处或干净之处为好。

23、请问活佛：去亚青寺学法，有什么条件？

上师：信心乃一切修法之根本，因此到亚青寺学法，也要看信心是否稳固。

24、念珠要求不能过母珠，那么念到母珠后是否是要把念珠换个方向，往反方向拨？

上师：是要往反方向拨。

26、顶礼普巴扎西仁波切！请问如何在平时生活工作中观修无我？

上师：多修无常，因观修无常乃一切修行之根本！

27、请普巴扎西上师慈悲开示！弟子目前的一个突出问题是：心思不能放在工作上。弟子在工作中有很多事情，需要费心力。弟子虽然修行不精进，但是，平时总是感觉心思不在工作上而是在修行上，整天想的更多的是修行的事。公司领导已经注意到了我心思不在工作上，并再三提醒我注意自己在公司的处境。每次被领导说了，我都很苦恼，有时候，这种烦恼也耽误了修行。请活佛慈悲开示：弟子如何处理自己的心思？

上师：做为一个修行者，修行是为了增长智慧，断除烦恼。修行如仅仅体现在形式上，不一定是真正修法的法规。尤其在这样的环境当中应当要谨慎从事，因为此对我们修行会带来很大的违缘。

28、入座时刚开始要观想上师在头上，弟子皈依了不止一个上师，请问观想哪一个呢？还是观想莲花生大士呢？

上师：应知“万佛唯师”之意，在诸教言中曰：若具诚信者，观上师与诸上师本体无二而修，若信心不坚定者，观面相为莲师，本体为一切根本上师无二并作修行。

29、顶礼普扎仁波且，请慈悲开示：由于业障深重，弟子在观想佛、上师像或发愿时，心里好像总是有善和恶两种念头在打仗，恶念总是泛起，十分苦恼，为了不多造恶业，很多应该观想的内容不敢观了，不知如何是好，祈请仁波且慈悲开示对治方法。

上师：所以我等需要精进修持，就是为了消除这些恶念，不要让恶念苦恼而毁灭修持的信心！我们都在为你加油！祝愿你早日成佛！

30、顶礼大恩金刚上师足！弟子在一次受法中，上师要求受法后从此不能抽烟和喝酒。但是，弟子在工作和应酬中迫不得已要抽烟喝酒，心理的负担很重。请问上师我是否已破誓言戒？该怎么办？弟子乞求上师指引！

上师：依止上师结缘授法后，则必守持誓言，如十四根本誓言中第一条及第二条即为其理。倘若违背誓言，应修行忏悔。如观诵金刚萨埵百字明及精勤修法，方能清净业障。如今许多学佛者常言：在工作应酬中迫不得已抽烟、喝酒，若不如此，除非工作不要！我冒昧的说一句，不会这么严重吧！因现在是二十一世纪，人人追求健康的时代，烟酒对身体的害处，于国内外很多健康报中即知。一切众生忙碌不停的做事，不就是图个健康和快乐吗？谁又愿意明知故犯呢？尤其在佛教共与不共法门中，宣说烟酒的过失极多，如《烟酒杀生过》等教言。为了对身体健康和未来速证佛果，还是戒了为好！

31、顶礼普巴扎西仁波切大恩根本上师！请上师开示：法王如意宝与阿秋喇嘛都已证悟了佛的功德，与佛无异，我等具缚凡夫弟子当如何净观二位老人家所示现的“病相”？

上师：六道境相均为自心业力轻重所现，故所现上师贤劣功过等也为自心之相，因此，应调整自心，如前行中所言之五种圆满（地处、导师、眷属、时间、法）而净观也。

32、顶礼上师！请问佛尽所有智前有没有垢相（有情世界）？

上师：有者言：证到佛果，由于五根识已转为清净，故所见均为光明净相，而六趣之不净外境则不能显现。若真如此，则问：释迦佛乃由于现见一切轮回境相而宣讲轮回过患呢？还是根本未见六趣流转而随口所说？若是后者，佛陀又何以得名“正遍知”？同理，吾等大恩上师法王如意宝与喇嘛阿秋均已证悟佛果，如此而言，他们是否便无法见到他人，不知身在何处，若从屋中走出就不能回房了吗？由此当知，一切清净刹土与六道境相于本体中本自具足，否则圣者又如何安立轮涅不二之见呢？至于众生与圣者所见之山河大地是否相同，则须行者证悟以后方能了达，此处暂且不提。

33、上师啊！顶礼大恩根本上师足！禅修时不是昏沉，就是掉举，怎么办啊？

上师：昏沉和掉举乃修法二大障碍，虽在各宗派经论中，均述如何调整之法。总之，初学者应依共同外前行：观人生难得、寿命无常等法调柔，此乃历代祖师所共许。若更详细了知者，应于上师座前领受也。

34、顶礼普巴扎西上师，祈请上师讲解一下《关公祷祀所欲赐妙仪轨》！谢谢上师！

上师：关公在汉传佛教中有很多传说，尤其在中华民国时代，有几位藏传佛教的高僧大德，也曾经授记关公为格萨尔王等之化身，公元一九九九年六月在亚青常住的几位汉僧，祈请我等大恩根本上师，授记关公为世或出世间护法，三天后，上师授记关公为出世间护法马头金刚的眷属，藏名为：“外哉”之化身，著述了《关公祷祀所欲赐妙仪轨》文，并教授诸弟子若供关公护法，则能遣除一切违缘及障碍，国泰民安、速证佛果，具有极大利益。

35、顶礼仁波切!请问判定清净佛法的标准是什么？

上师：与经论的教义相同，并于客观上对众生有利益，调整自心，令增长出离心、信心、慈悲心、智慧等功德为标准。

上师好！上师您辛苦了！

上师：为人民服务！

普扎上师答疑：关于放生等一切善行能否代替五加行？

注：普扎上师特来电说明在网上《宁玛论坛》看到了“关于放生等一切善行能否代替五加行”的问题，以下是上师对此问题的回答：  

关于放生等一切善行能否代替五加行?

首先我等应知什么是五加行？修五加行的重要性何在？五加行乃新（黄教）旧（红教）一切教法之传统方便修持之一，目的即为集资消业而承办修持正行之法器；但从意义实相而言，五加行即为正行。现今我等所做一切共同善行，均为集资消业而获等正行。虽名为前行，但若修行自宗新旧教法者，应依历代祖师教诫行持为妙。如颂云：不修加行即难获正行，不依上师即难获成就。华智仁波切曾于诸师前听闻15遍前行，而修了15遍加行等稀奇公案传记应多参阅，便能了知修持五加行的重要性。有者认为：法是依根器而定，并未特定人人修持五加行。此话虽有些道理，但要知道的是我等历代传承祖师，如华智仁波切等均为修持多遍五加行。说到根器，现今末法时代，众生烦恼沉重，谁又具备比华智仁波切的根器还高呢？因此，不能因五加行难修而寻找借口代替等词（若是上师针对本人根器而开许，另当别论）。修持一切善法，并不意味着掩盖代替什么等;而是为了集资消业，速证正果。故应依止上师，并依照教诫，精勤修善，此乃诸乘之精要。所以根据个人的条件根器，多做善事吧!不说什么代替什么，也不说什么不代替什么!说个笑话，常言说得好：不管是黑猫还是白猫，抓住老鼠就是好猫。哈哈哈!!!

顶礼上师！