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关于《屠户真言》的一次方便开示
	发起人：释楞严　　回复数：0　　浏览数：4498　　最后更新：2006/3/9 2:18:00 by 释楞严

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释楞严 发表于 2006/3/9 2:18:00

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关于《屠户真言》的一次方便开示

关于《屠户真言》的一次方便开示

楞严法师讲

2005年11月某日在弥勒讲堂语音室

各位同修、各位大德大家晚上好!

因为前一段时间在网络上，一些同修曾经多次祈请我为他开示，因为各种因缘的关系，条件一直没有成熟。这次借着大家来训练如何护持讲经说法的机会，我就发心给大家讲一下《屠夫真言—觉悟者的言教》。《屠夫真言》是非常应机，而且深浅各得的一个教言。等会儿我给大家略微讲一下为什么要讲这部经。……
首先，这些同修虔诚的祈请和他们对学法修行的热诚感动了我。作为一个出家人，以普通的观念来说，是抛弃了红尘俗世，一心只想修道弘法的人。我当时出家的发心就是这样的，就是想这样去做的。发心虽如此，但肯定做的不好。非常惭愧。求法者的热诚和真心以及他的身语意的实际行动无疑会感动一位法师来为其开示佛法。求者的这种恭敬和虔诚，这种根器的具足，如同每一本经典开演时都要具备的六成就一样，这样因缘的成就和法师的慈悲心就会感应道交，会互相激发，会形成一个良性的互动。所以在这样的因缘下，为了这些虔诚求法的同修，我很愿意讲一些法要与大家共同学习、共同探讨。

我今天略微讲一下《屠夫真言—觉悟者的教言》，看来没有办法铺开来说了。

为什么说是觉悟者的教言呢？本来，大家看论坛上的经题是《屠夫真言——经与窍决摄要之善说》，而我这里提出是“觉悟者的教言”。为什么这样说？等会儿我讲到今天讲经的悬解、缘起、以及所要说的中心内容的时候，大家可能就会更加明白为什么要这么说了。须知，经与窍决摄要，本身就是觉悟者所做的事情，所以可以把它称为觉悟者的教言，为屠夫真言。声明下：因为今天是为配合大家的请法活动训练而来，我就不详细地讲解《屠户真言》了。这本教言，我的上师已经做过极为精辟的讲解。本人智慧微薄，没有能力能圆满地讲说。今天就大致的说一下这次我想跟大家说的一些主要的内容!
首先，我要告诉大家为什么叫屠夫真言？按原本的解释为大家讲述下屠夫意味着什么？真言意味着什么？为什么叫屠夫真言？关于这个，大家可以先学习下论坛上贴出来的前面普巴扎西活佛所做的开示，然后我还要再讲一下，为什么在这个时候，这种因缘下要讲屠夫真言。也就是说讲这本经的具体的缘起是什么？

我们今天学佛的人，遇到的问题、面临的情况——比如说以我们悲华在线人生佛教网站为例，这个网站以及跟随我身边修行的弟子所出现的种种现象，包括前一段时间，还是现在正在出现的问题来看，我觉得其中一个很重要的问题就是我们究竟应该以怎样的心来面对佛法？应该以怎样的心来面对教导我们修行的善知识？我们应该取怎么样的行为才是如理如法的？我们对于戒律、对于三藏佛法、对于善知识、对于三乘佛法都应该有怎么样的正确认识？这种正确的认识直接关系到我们的法身慧命，关系到我们智慧的成长，我们福德的积累。它的意义非常非常之重要。
我记得去年的时候我没有到亚青山上去，当时普扎活佛（普扎活佛是我的大恩上师），他也正在讲这本《屠夫真言》。讲的时间非常长，而且很细。当然，普扎上师是对在高原当中具备信心的那些内众弟子来讲的，讲的很深入。正如论坛里面所说的那样，这本经书它可以从非常甚深的角度来讲，而作为初学者呢，他也可以得到相似的了知和利益。当普扎活佛在山上的时候，对外内密三层含义都有详细的开解，当然了，在共同法上宣说得比较多。而我今年去山上的时候才见到上师这个法本。在跟上师汇报修行情况的时候，我和上师交流了一些这方面的看法，上师给了些鼓励。

我在网络上不断地讲解“佛法与上师的关系”，“归依三宝与依止上师的关系”的时候，刚好上师在山上那个时候也就在讲这个《屠户真言》。我个人觉得，这位上师的弘法因缘渐趋广大，越来越成熟，所显示的慈悲愿力缘起也逐渐展开，这就要求修行者对此要有更为明确而深入的认识。在这种情况下，上师及时地讲了这本《屠夫真言》。熟悉的同修就知道，去年的那些时候，同样在网络上，以及在福州这边我身边的一些弟子，我也在不断的宣说这样的一个道理：所谓皈依三藏佛法、修行与善知识之间的关系，该取什么样的行为等等。可以这么说，这种讲法与屠夫真言所讲的是不谋而合、完全一致的。

在今天，如果长期跟随听法的弟子再来学习下这个屠夫真言，他就会找到教证，更加坚定他自己所明白的修行方向和所走道路的正确性。而对于普通听众来说，按照共同的层面来讲，我们有缘听经闻法的任何一个人，他只要对此法升起信心和恭敬心，认真的参详，那么对于指导他的实修也是有极大的帮助。

    为什么要讲屠夫真言？屠夫的形象大家粗粗理解很简单，是一个表面看过去非常不如法的，如果按我们佛教戒律来说可能他就是个破戒犯戒的人。反正这个形象是个屠夫，没有什么好的表象可言，但是其说出来的话却是真言。真言，仙人说的话啊。古人常说大仙人啊，比如过去我们就称释迦牟尼佛为大罗金仙。仙人啊，他具有这样一个特征：他身心正直，不妄语、意无欺狂，所以把仙人的话称为是真言。那么，以宰杀生畜为业的屠夫称说其有真言，就意味着他外表虽然恶劣，然其甚深的内证功德所流露出来的却是真实智慧。是以此为喻来说明。说明一个什么问题呢？就是修学的关键不在外表形象，而在于调正内心。故，在屠夫真言里面说：“心为诸法源，调心佛善说。”，修证内心乃学佛真正目标。
    从这个教言讲述的方式来看，反过来对照我们现在这个时代，您会发现其中所说的跟我们这个时代的修行人都是密切相关的。从屠夫真言所说的教言里面，我们可以清醒的认识到，我们这个时代的众生学佛者中行为偏于偏邪性的居多，狡诈心、谄曲心、不诚实心种种不善的念头居多，善根的力量不是很强。正如我多次听过我的上师宣讲大意那样：在正法时代的众生烦恼力弱业轻，善根非常深厚，信心非常具足，缘非常好，所以说以小乘法直截了当的简单法门就可以证果，就可以得到解脱，就可以契入佛法甚深的奥义。然后随着时代的推移，众生整体共业显现出来根器的这种下降，恶业的增强，善根的衰落，就使光光靠小乘佛法的这种教化不足以来克制众生的烦恼，那就需要有大乘佛法，以更多的方便，以更伟大的一种行持才能度化这些众生。所以佛灭后大概100年之后，这种形式就越来越突显出来了。乃至到了今天的末法时代，众生的根器更为浇薄，那具足根器善根深厚直接简单而入法要者，那更是少之又少。那么就必须有无上金刚密乘的方便才能够加以调服。当然了，同样一个时代中，具备正法末法像法根器的众生当然也会有差别，我们现在所说的只是总体上的差别。那么正如普扎活佛所说的这样，现在必须用三乘佛法，三乘佛法指的是小乘大乘和金刚乘，和合共修，和合共行，和合共调，这样才是能够对治我们今日时代修行的宝贵法门。那如何将三乘佛法进行调整？如何才能达到这样善巧方便的化度呢？这个是个现实的大问题。其中的关键就是非常需要能够这样做的善知识和对此法生起信心的修行人。《屠夫真言》真正来说它属于大圆满法中直断窍诀方便教授里的部分，是摄要窍诀法。它里面所说的法要说浅啊也浅得很，要说深啊，非常之深刻，有些层面是属于非常秘密的法。如果我们把大圆满法分为方便教授和真实教授，这个应该属于方便教授中的法，属于大圆满里面直断车却部分的方便教授法，所以它具备有很深的意蕴。想圆满地讲解，我是不具备这种能力的。
    好了，现在我们略微的讲一下刚才前面提过的要讲这个法的缘起。难讲又要讲些的原因是，《屠户真言》所阐明的法理，是我们现在众生非常需要端正的思想标准，非常需要了解的东西，这样的行为有很深的密意。好了，今天因为我还不是非常正式的阐述这个问题，这个问题就讲到这里吧。
    好了，接下来我会向大家阐述：为什么说甚深之法在非器者面前不能说？也就是佛法中为什么说非根不度，非器不传？我们以前学习《金刚心总持论》的时候，我曾经就讲到经文里包含的这个问题。我们花了三十节课的时间也就是围绕了这样的一个问题。那什么叫做非根器的人呢？什么样子叫做不具备根器？它的关键在哪里？然后具体的表现我还会再来讲。表现为什么呢？他可能表现为一种谤法的行为，用这个法谤那个法，用这个法师谤那个法师，用这种行为毁谤那种行为。这是一种表现，还有一种比如说自慢者、没有完全依止者，那我们甚至会结合在我们同修当中出现的真人真事真实的现象。当然，我不可能去指名道姓，但是大家可以细细的思量，这个现象的本质是什么？它为什么会有这样的现象？为什么说这是不具备根器者！好了，还会再讲到何为非器者？要讲了具体两种现象，然后呢，还会告诉大家如果不具备根器，不具备因缘去听闻跟他不相应的法，造成什么样的恶果？然后根据前面产生的因，来讲一下这个果为什么是这样的。这我所要讲的第一部分内容的第二点。
    最后一点，我还会告诉大家，在具器者面前宣说法要的利益。那就象佛陀当时证得无上正觉的时候，在菩提树下可以说是沉思徘徊了七天七夜。他在想，我此法微妙甚深，如果直接给众生宣说，那些沉迷在苦海中愚痴无明的众生，如果因为不信而毁谤，或者因为自己这种不信敬的缘故而导致自己落入地狱，那我宁可不要讲法而入涅磐。因为佛陀之所以出现世上，以三大阿僧祇劫的苦行去证得无上正觉，都是为了实现其最初的本愿要去度化苦难的众生啊。大慈大悲的佛陀！可是佛陀——大慈大悲的佛陀为什么却有这样的为难呢？却不能直接的宣说佛法呢？后来情况我们也知道，我们非常的感谢，可以讲十分的感恩，还好梵天来祈请。人世间的人不知道佛已经成佛了，我们没有这样的智慧，没有人去请，由梵天去祈请，还有其他的天王们天人们去祈请，请佛陀住世来宣说法要。好，终于佛陀答应了，以三乘佛法随顺世间来诠说佛法。我们才有了的佛教，并且一直持续到了今天。所以这是佛陀的恩德，是佛陀的大恩大德，是佛菩萨为我们请法的大恩大德。这个公案告诉我们一个什么道理呢？大家往深处去想想。为什么说，甚深微妙法不能直接宣说？我在讲《屠夫真言》的时候，我希望给大家比较深入的阐述下这个问题，把前前后后的因果告诉大家。我想大家这样听了可能就会有极大的利益。而且不但说你将明白这个法理，而且能够贯通你对小乘大乘密乘的戒律，贯通你对小乘大乘密乘的经藏, 贯通你对小乘大乘密乘它最终所达到的真言、密意，如何采取一种正确的理解，正确的态度。所以这个法真的是一法摄万法，属于极为心要的窍决法。经与窍诀摄要之善说就从这里体现出来了。好了，今天因为没有正式讲，我只能大致给大家说一下，提示一下。在具器面前宣说这样适合他根器的法可以增长他的戒学，增长他的定学，增长他的慧学。他可以完全彻底的实现他的三归，外内密无碍，可以使他圆融掌握所有佛法，达到善巧方便。好了，接下来的内容就是要讲到对具器者宣说相应法要的利益。如是对法，大家就有更深入的了解了。
     好，第四部分呢，我要略说《屠夫真言》这个法的大意。大家讲法的时候认真的去学原文，把前面的文看熟了。我们在《善恭敬经》里面讲过，要请法师、请和尚开示法要，你自己最好先去背诵去学那个经论。反复学，反复看，很熟练了，然后到时候听，认真听，有问题还可以问，这是作为一个佛子应该有的一个态度。
    其实这个《屠夫真言》里面大意分为两大类，无非要解决这样两个大问题：第一是“何谓法与法之规？如何区别法法规？法与法规如何舍？法与法规如何取”。就是修行上的取舍问题。这个问题当然非常重要了，我们来学佛是依佛法之规而学佛。如果我们连这个都不懂，不能有真实的一种透彻的了解，那我们修行上肯定有障碍，对不对？所以这个问题很重要，属于非常关键之问题。
好了，第二点再看，他的问题是什么？诸如三归依和三律仪，三归依是说外内密三归，三律仪指的是小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘金刚三昧耶戒。三归依三律仪乃至三乘教法如何安立？那为什么会有这三乘教法？它们之间的关系是什么？我们如何对待？“讲述彼三摄唯一，一法精要祈教授。”这三者可以含摄为一法里面去完成，那么这个一法精要是什么呢？——祈请教授。
    好，从这句话我们就可以看得出来，这本《屠夫真言》为什么称为觉悟者的教言？为什么也可以说是经与窍诀摄要之善说？光光从这句话就体现出来。有这样的一个说法：上等根基者他一看到这个经的题目他就能明白这个经在说什么，他只要闻其名就可以开悟。中等根器的人好好去学学这个经文，他就能获得了解。那下等根器的人需要详细的解释、印证，他才能有所了知。所以大家看了佛经可能知道，经常佛陀讲法的时候，比如说佛陀说到《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》的时候，是吧，说完以后大家看到就会想，怎么一下子就有无量的菩萨获得楞严三昧呢？是吧？楞严大定……无量无量的菩萨又怎么怎么证果了……。诶？大家觉得很奇怪，我看了半天，我咋没证果？那佛陀说完法怎么大家都证果了？我问大家一个问题：他们证果难道仅仅是出于一种神秘的力量，是“佛陀加持头顶放光”而开悟的吗？当然，从广义上说当然是佛陀的加持，任何众生心中稍微生起的一念的善念都是大慈世尊对我们的加持。偶尔短暂的生起的善念都是佛的加持，如来功德和威力是非常广大的。但是是这样的吗？如果我们从现实角度去讲，不是的。因为这本上生经里面佛陀其实已经说了最高的法，那么根器具备的人他听了这个法他当然就开悟了，当然就能获得法眼净，当然就能够证果。这是确定无疑的。那原因何在呢？原因在于我们不懂，看不懂上生经里这个法的密意。因此，我们讲的这个《屠夫真言》，从略述它里面大致的两个内容里面，我们就可以得到这样一个启示。也就是说纵览经续，我们深入一想，这事情是存在的。
    你看，我们有时就有讲到三归依、外跟内密的区别、讲善知识与佛法僧三宝的关系、讲到三乘佛法如何安立，有印象的同修我想都知道这点。以前可以讲是在多方面的以各种比较善巧的方式来讲，来传达出这个意思来。当然有的同修非常重视，慢慢的进步开始领悟到了，有的同修觉得无所谓，因为他本身听法就是选择性的，觉得自己听得好就听，听得不好就不听。那就是根本没有真正的依止，那也正如《屠夫真言》最后所讲的，一切法最后归集到哪里去呢？两个字上去了，大家可以自己去找是哪两个字。
    好了，这是在大致讲《屠夫真言》的大意，基本上是讲这两个内容。好了，它这个讲完以后，就是最后的内容了。这个《屠夫真言》它到最后的时候，它会总结，总结说为什么“三皈摄于上师尊，三戒摄于离分别，三乘归摄调自心，一切圆融证法性。”。
    华智仁波切做的这个论，这个法的传承今天我们就不多说了，这个法的传承是怎么下来的，我们有缘正式讲的时候再说好吗？好了，刚才已经过了这么长时间了，我现在讲法就到这里，提供给大家做一个请法听法活动的锻炼吧。晚会进行到这里的时候，剩下的是做个回向，然后我想大家事后应该进行个工作总结，争取把我们网站请法和管理法会的工作作好。

[论坛小贴士]：
一、悲华楞严禅师者，内名体澄，外号光觉，中国佛教法眼宗第十一代传人，得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅，又由禅入净，由净又入密，直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介：
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一，是最后出现的禅宗集大成宗派，乃五代文益禅师所创，源出南宗青原一脉。文益圆寂后，南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛，宋中叶后衰微，传到三祖永明延寿禅师时远播海外，时人视永明为弥勒下生，永明后法眼不重法嗣，到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯，虚云老和尚自续为法眼宗第八世，悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。(二)泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出，谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。(四)随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风，简明处似云门，隐密处类曹洞，其接化之语句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说：‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰：‘法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说：‘法眼宗风，对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说：‘法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云：总之，法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别，他融合了前面的各宗派所长而带融通性，并对当时代宗门极具批判性，对今世亦不过时，被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗，将法传于祈请传宗的本湛青持师祖，1946年师祖圆寂，为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师，恩师复又传法予我，5年后恩师圆寂（1996）。恩师也是虚公的戒子，在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾，吾之法眼派号：体澄光觉，是为记。（文/释悲华）

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