杂阿含经卷第三十一

（八三八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有四种食，长养众生四大，增长摄受。何等为四？谓抟食、触食、意思食、识食。
　　“如是福德润泽，为安乐食，何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。是故诸比丘，当作是学：我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八三九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“于佛不坏净成就者，为闻法、众僧所念、圣戒成就。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八四○）

　　次经亦如上说，差别者：“若于佛不坏净成就者，法、僧悭垢缠众生，离悭垢心，在家而住解脱心施，常行乐施，常乐于舍，行平等施，圣戒成就。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八四一）

　　次经亦如上说，差别者：“如是圣弟子四种福德润泽，善法润泽，摄受称量功德，不可称量尔所果福、尔所果、尔所福果集，然彼得众多福利，是大功德聚数。譬如五河合流，谓恒河、耶菩那、萨罗由、伊罗跋提、摩醯，于彼诸水，无能度量百瓶、千瓶、百千万瓶者，然彼水多，是大水聚数。如是圣弟子成就四功德润泽者，无能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚数。是故诸比丘，当作是学：我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
　　尔时世尊即说偈言：

“众吉之巨海，自净能净彼，
汪洋而平流，实诸百川长。
一切诸江河，群生之所依，
悉归于大海。此身亦复然，
施戒修功德，百福流所归。”

（八四二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“婆罗门者说虚伪道，愚痴、恶邪、不正趣向，非智等觉向于涅槃。彼作如是化诸弟子：于十五日，以胡麻屑、庵罗摩罗屑，沐浴身体，着新劫贝，头垂长缕，牛屎涂地而卧于上，言：‘善男子，晨朝早起，脱衣举着一处，裸其形体，向东方驰走。正使道路逢凶象、恶马、狂牛、猘狗、棘刺、丛林、坑涧、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。’是名外道愚痴邪见，非智等觉向于涅槃。
　　“我为弟子说平正路，非愚痴，向智慧等觉，向于涅槃，谓八圣道，正见乃至正定。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八四三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告尊者舍利弗：“所谓流者，何等为流？”
　　舍利弗白佛言：“世尊所说流者，谓八圣道。”
　　复问舍利弗：“谓入流分，何等为入流分？”
　　舍利弗白佛言：“世尊，有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。”
　　复问舍利弗：“入流者成就几法？”
　　舍利弗白佛言：“有四分成就入流者。何等为四？谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。”
　　佛告舍利弗：“如汝所说，流者谓八圣道；入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向；入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。”
　　佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。

（八四四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时尊者舍利弗诣尊者阿难所，问讯慰劳已，退住一面。尊者舍利弗语尊者阿难：“欲有所问，宁有闲暇为记说不？”
　　尊者阿难语舍利弗：“随意所问，知者当答。”
　　舍利弗问尊者阿难：“为断几法，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向正觉，七有天人往生，究竟苦边？”
　　尊者阿难语尊者舍利弗：“断四法、成就四法，如来、应、等正觉记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。何等为四？谓圣弟子于佛不信住则已断已知，成就于佛不坏净；于法、僧不信，恶戒，彼则已断已知，成就法、僧不坏净，及圣戒成就。如是四法断、四法成就，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”
　　尊者阿难语尊者舍利弗：“如是如是四法断、四法成就，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，决定向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”
　　时二正士共论议已，展转随喜，从座起去。

（八四五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘于五恐怖怨对休息，三事决定，不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。
　　“何等为五恐怖怨对休息？若杀生因缘罪，怨对恐怖生；若离杀生者，彼杀生罪怨对因缘生恐怖休息。若偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪，怨对因缘生恐怖；彼若离偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪，怨对者因缘恐怖休息。是名罪怨对因缘生五恐怖休息。
　　“何等为三事决定，不生疑惑？谓于佛决定离于疑惑，于法、僧决定离疑惑，是名三法决定离疑惑。
　　“何等名为圣道如实知见？谓此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名圣道如实知见。
　　“若于此五恐怖罪怨对休息，于三法决定离疑惑，于圣意如实知见，是圣弟子能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八四六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“何等为圣道如实知见？谓八圣道，正见乃至正定。”
　　次经亦如是说，差别者：“何等为圣道如实知见？谓十二支缘起如实知见，如所说：是事有故是事有，是事起故是事起，如缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲苦恼，是名圣弟子如实知见。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八四七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。何等为四？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。是名四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八四八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有四种诸天天道。何等为四？谓圣弟子念如来事，如是如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于此如来事，生随喜心；随喜已，心欢悦；心欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：‘我闻无恚为上诸天天道。’作是念：‘我从今日，于世间若怖若安，不起瞋恚，我但当自受纯一满净诸天天道。’是名第一诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。
　　“复次比丘，圣弟子念于法事，谓如来说正法律，现法离诸炽然，不待时节，通达涅槃，即身观察，缘自觉知。如是知法事已，心生随喜；随喜已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：‘我闻无恚为上诸天天道，我从今日，于此世间若怖若安，不起瞋恚，我当受持纯一满净诸天天道。’是名第二诸天天道。
　　“复次比丘，若于僧事起于正念，谓世尊弟子僧，正直等向，所应恭敬、尊重、供养，无上福田。彼如是于诸僧事正忆念已，心生随喜；心随喜已，得欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，彼圣弟子作如是学：何等诸天天道？复作是念：‘我闻诸天无恚为上诸天天道，我从今日，于诸世间若怖若安，不起瞋恚，我但当受持纯一满净诸天天道。’是名第三诸天天道。
　　“复次比丘，谓圣弟子自念所有戒事，随忆念言：‘我于此不缺戒、不污戒、不杂戒、明智所叹戒、智者不厌戒。’于如是等戒事正忆念已，心生随喜；随喜已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，圣弟子作是念：‘何等为诸天天道？’复作是念：‘我闻诸天无恚为上诸天天道，我从今日，于诸世间若怖若安，不起瞋恚，我当受持纯一满净诸天天道。’是名第四诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八四九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有四种诸天天道，未净众生令净，已净者增其净。何等为四？谓圣弟子念如来事，如是如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼如是念如来事已，则断恶贪，及断心恶不善过。念如来故，心生随喜；心随喜已，则欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：‘我闻无恚为上诸天天道，我从今日，于诸世间若怖若安，不起瞋恚，但当受持纯一满净诸天天道。’如是法、僧、圣戒成就，亦如是说。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八五○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有四种诸天天道，未净众生令净，已净者增其净。何等为四？谓圣弟子念如来事，如是如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼圣弟子念如来事已，心离贪欲缠、瞋恚、愚痴缠，其心正直。念如来事，是圣弟子得法流水，得义流水，得念如来饶益随喜；随喜已，生欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，是圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：‘我闻无恚为上诸天天道，我从今日，于诸世间不起瞋恚，纯一满净诸天天道。’如是法、僧、圣戒成就，亦如是说。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八五一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说《法镜经》，谛听善思，当为汝说。何等为《法镜经》？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名《法镜经》。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八五二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有众多比丘着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食时，闻难屠比丘命终、难陀比丘尼命终、善生优婆塞命终、善生优婆夷命终。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我今晨朝入舍卫城乞食，闻难屠比丘、难陀比丘尼、善生优婆塞、善生优婆夷命终。世尊，彼四人命终，应生何处？”
　　佛告诸比丘：“彼难屠比丘、难陀比丘尼，诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。善生优婆塞、善生优婆夷，五下分结尽，得阿那含，生于天上而般涅槃，不复还生此世。”
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当为汝说《法镜经》，于佛不坏净，乃至圣戒成就，是名《法镜经》。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八五三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　如上广说，差别者：有异比丘、异比丘尼、异优婆塞、异优婆夷命终，亦如上说。

（八五四）

　　如是我闻。一时佛住那梨迦聚落繁耆迦精舍。
　　尔时那梨迦聚落，多人命终。时有众多比丘着衣持钵，入那梨迦聚落乞食，闻那梨迦聚落，罽迦舍优婆塞命终，尼迦吒、佉楞迦罗、迦多梨沙、婆阇露、优婆阇露、梨色吒、阿梨色吒、跋陀罗、须跋陀罗、耶舍耶输陀、耶舍郁多罗，悉皆命终。闻已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等众多比丘，晨朝入那梨迦聚落乞食，闻罽迦舍优婆塞等命终。世尊，彼等命终，当生何处？”
　　佛告诸比丘：“彼罽迦舍等已断五下分结，得阿那含，于天上般涅槃，不复还生此世。”
　　诸比丘白佛：“世尊，复有过二百五十优婆塞命终，复有五百优婆塞于此那梨迦聚落命终，皆五下分结尽，得阿那含，于彼天上般涅槃，不复还生此世？复有过二百五十优婆塞命终，皆三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，当受一生，究竟苦边？此那梨迦聚落复有五百优婆塞，于此那梨迦聚落命终，三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边？”
　　佛告诸比丘：“汝等随彼命终、彼命终而问者，徒劳耳，非是如来所乐答者。夫生者有死，何足为奇？如来出世及不出世，法性常住。彼如来自知成等正觉，显现演说，分别开示，所谓是事有故是事有，是事起故是事起，缘无明有行，乃至缘生有老病死、忧悲恼苦，如是苦阴集。无明灭则行灭，乃至生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是苦阴灭。今当为汝说《法镜经》，谛听善思，当为汝说。何等为《法镜经》？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八五五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有难提优婆塞来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，若圣弟子于此五根，一切时不成就者，为放逸，为不放逸？”
　　佛告难提：“若于此五根，一切时不成就者，我说此等为凡夫数。若圣弟子不成就者，为放逸，非不放逸。难提，若圣弟子于佛不坏净成就，而不上求，不于空闲林中，若露地坐，昼夜禅思，精勤修习胜妙出离，饶益随喜；彼不随喜已，欢喜不生；欢喜不生已，身不猗息；身不猗息已，苦觉则生；苦觉生已，心不得定；心不得定者，是圣弟子名为放逸。于法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说。
　　“如是难提，若圣弟子成就于佛不坏净，其心不起知足想，于空闲林中，树下露地，昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜；随喜已，生欢喜；生欢喜已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，心则定。若圣弟子心定者，名不放逸。法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说。”
　　佛说此经已，难提优婆塞闻佛所说，欢喜随喜，从座起，礼佛足而去。

（八五六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有释氏难提，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，若圣弟子于四不坏净，一切时不成就者，是圣弟子为是放逸，为不放逸？”
　　佛告释氏难提：“若于四不坏净，一切时不成就者，我说是等为外凡夫数。释氏难提，若圣弟子放逸、不放逸，今当说。”广说如上。
　　佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。

（八五七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，前三月夏安居竟。
　　有众多比丘集于食堂，为佛缝衣。如来不久作衣竟，当着衣持钵，出精舍，人间游行。
　　时释氏难提闻众多比丘集于食堂，为佛缝衣，如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。释氏难提闻已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我今四体支解，四方易韵，先所闻法，今悉迷忘。闻众多比丘集于食堂，为世尊缝衣，言如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。是故我今心生大苦，何时当复得见世尊及诸知识比丘？”
　　佛告释氏难提：“汝见佛、若不见佛，若见知识比丘、若不见，汝当随时修习五种欢喜之处。何等为五？汝当随时念如来事，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；法事；僧事；自持戒事；自行世事，随时忆念，我得己利，我于悭垢众生所，当多修习离悭垢住，修解脱施，舍施，常炽然施，乐于舍，平等惠施，常怀施心。如是释氏难提，此五支定，若住若行，若坐若卧，乃至妻子俱，常当系心此三昧念。”
　　佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

（八五八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，前三月夏安居。
　　时有释氏难提，闻佛于舍卫国祇树给孤独园，前三月结夏安居。闻已，作是念：“我当往彼，并复于彼造作供养众事，供给如来及比丘僧。”即到彼。
　　三月竟，时众多比丘集于食堂，为世尊缝衣，而作是言：“如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。”
　　时释氏难提闻众多比丘集于食堂，言：“如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。”闻已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我今四体支解，四方易韵，先所受法，今悉迷忘。我闻世尊人间游行，我何时当复更见世尊及诸知识比丘？”
　　佛告释氏难提：“若见如来、若不见，若见知识比丘、若不见，汝当随时修于六念。何等为六？当念如来、法、僧事、自所持戒、自所行施，及念诸天。”
　　佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

（八五九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，前三月结夏安居。
　　如前说，差别者：时有长者名梨师达多及富兰那兄弟二人，闻众多比丘集于食堂，为世尊缝衣，如上《难提修多罗》广说。
　　佛说此经已，梨师达多长者及富兰那闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。

（八六○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，前三月结夏安居竟。众多比丘集于食堂，为世尊缝衣。
　　时有长者梨师达多及富兰那兄弟二人，于鹿径泽中修治田业，闻众多比丘在于食堂，为世尊缝衣，言：“如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。”闻已，语一士夫言：“汝今当往诣世尊所，瞻视世尊，若必去者，速来语我。”
　　时彼士夫即受教敕，往到一处，见世尊出。即速来还，白梨师达多及富兰那：“世尊已来，及诸大众。”
　　时梨师达多及富兰那往迎世尊。
　　世尊遥见梨师达多及富兰那随路而来，即出路边，敷尼师坛，正身端坐。
　　梨师达多及富兰那稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我今四体支解，四方易韵，所忆念事，今悉迷忘。何时当复得见世尊及诸知识比丘？世尊今出至拘萨罗，从拘萨罗至伽尸，从伽尸至摩罗，从摩罗至摩竭陀，从摩竭陀至殃伽，从殃伽至修摩，从修摩至分陀罗，从分陀罗至迦陵伽。是故我今极生忧苦，何时当复得见世尊及诸知识比丘？”
　　佛告梨师达多及富兰那：“汝见如来及不见如来，见诸知识比丘及不见，汝且随时修习六念。何等为六？汝当念如来事，广说乃至念天。然其长者，在家愦闹，在家染著，出家空闲。难可俗人处于非家，一向鲜洁，纯一满净，梵行清白。”
　　长者白佛：“奇哉世尊！善说此法。在家愦闹，在家染著，出家空闲。难可俗人处于非家，一向鲜洁，纯一满净，梵行清白。我是波斯匿王大臣，波斯匿王欲入园观，令我乘于大象，载王第一宫女。一在我前，一在我后，我坐其中。象下坂时，前者抱我颈，后者攀我背。象上坂时，后者抱我项，前者攀我衿。彼诸婇女为娱乐王故，衣缯彩衣，着众妙香，璎珞庄严。我与同游，常护三事：一者御象，恐失正道；二自护心，恐生染著；三自护持，恐其颠坠。世尊，我于尔时，于王婇女，无一刹那不正思惟。”
　　佛告长者：“善哉善哉！能善护心。”
　　长者白佛：“我在家中所有财物，常与世尊及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等共受用，不计我所。”
　　佛告长者：“善哉善哉！汝拘萨罗国钱财巨富，无有与汝等者，而能于财不计我所。”
　　尔时世尊为彼长者种种说法，示教照喜，示教照喜已，从座而去。

（八六一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“人间四百岁，是兜率陀天上一日一夜。如是三十日一月，十二月一岁，兜率陀天寿四千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终，生地狱、畜生、饿鬼中。多闻圣弟子于彼命终，不生地狱、畜生、饿鬼中。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八六二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“人间八百岁，是化乐天上一日一夜。如是三十日一月，十二月一岁，化乐天寿八千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终，生地狱、畜生、饿鬼中。多闻圣弟子于彼命终，不生地狱、畜生、饿鬼中。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八六三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“人间千六百岁，是他化自在天一日一夜。如是三十日一月，十二月一岁，他化自在天寿一万六千岁。愚痴无闻凡夫于彼命终，生地狱、畜生、饿鬼中。多闻圣弟子于彼命终，不生地狱、畜生、饿鬼中。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如佛说六经，如是异比丘问六经、佛问诸比丘六经，亦如是说。

（八六四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘若行、若形、若相，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。彼不忆念如是行、如是形、如是相，然于彼色、受、想、行、识法，作如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我思惟，于彼法生厌、怖畏、防护。生厌、怖畏、防护已，以甘露门而自饶益，如是寂静，如是胜妙，所谓舍离、余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八六五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“如是知、如是见已，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八六六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若不得解脱，以欲法、念法、乐法故，取中般涅槃。若不如是，或生般涅槃。若不如是，或有行般涅槃。若不如是，或无行般涅槃。若不如是，或上流般涅槃。若不如是，或复即以此欲法、念法、乐法功德，生大梵天中，或生梵辅天中，或生梵身天中。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八六七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住。若不如是行、如是形、如是相忆念，而于色、受、想、行、识法，思惟如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，于此等法心生厌离、怖畏、防护。厌离、防护已，于甘露法界以自饶益，此则寂静，此则胜妙，所谓舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八六八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“彼如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。若不解脱，而以彼欲法、念法、乐法，取中般涅槃；若不尔者，取生般涅槃；若不尔者，取有行般涅槃；若不尔者，取无行般涅槃；若不尔者，取上流般涅槃；若不尔者，彼以欲法、念法、乐法，生自性光音天；若不尔者，生无量光天；若不尔者，生少光天。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八六九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，离贪喜舍住，正念正智，觉身乐，圣人能说能舍念乐住，第三禅具足住。若不尔者，以如是行、如是形、如是相，于色、受、想、行、识法，思惟如病、如痈、如刺、如杀，乃至上流；若不尔者，以彼法欲、法念、法乐，生遍净天；若不尔者，生无量净天；若不尔者，生少净天。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八七○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，离苦息乐，前忧喜已灭，不苦不乐，舍净念一心，第四禅具足住。若不如是忆念，而于色、受、想、行、识，思惟如病、如痈、如刺、如杀，乃至上流般涅槃；若不尔者，或生因性果实天；若不尔者，生福生天；若不尔者，生少福天。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如四禅，如是四无色定，亦如是说。

（八七一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有风云天作是念：‘我今欲以神力游戏。’如是念时，风云则起。”
　　如风云天，如是焰电天、雷震天、雨天、晴天、寒天、热天，亦如是说。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　说如是，异比丘问佛、佛问诸比丘，亦如是说。

（八七二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊于夜暗中，天时小雨，电光焰照。佛告阿难：“汝可以伞盖覆灯持出。”
　　尊者阿难即受教，以伞盖覆灯，随佛后行，至一处，世尊微笑。尊者阿难白佛言：“世尊不以无因缘而笑，不审世尊今日何因何缘而发微笑？”
　　佛告阿难：“如是如是，如来不以无因缘而笑。汝今持伞盖覆灯，随我而行。我见梵天亦复如是持伞盖覆灯，随拘邻比丘后行。释提桓因亦复持伞盖覆灯，随摩诃迦叶后行。袟栗帝罗色吒罗天王亦持伞盖覆灯，随舍利弗后行。毗楼勒迦天王亦持伞盖覆灯，随大目揵连后行。毗楼匐叉天王亦持伞盖覆灯，随摩诃拘絺罗后行。毗沙门天王亦持伞盖覆灯，随摩诃劫宾那后行。”
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

（八七三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有四种善好调伏众。何等为四？谓比丘调伏、比丘尼调伏、优婆塞调伏、优婆夷调伏，是名四众。”
　　尔时世尊即说偈言：

“若才辩无畏，多闻通达法，
行法次法向，是则为善众。
比丘持净戒，比丘尼多闻，
优婆塞净信，优婆夷亦然，
是名为善众，如日光自照。
如则善好僧，是则僧中好，
是法令僧好，如日光自照。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如调伏，如是辩、柔和、无畏、多闻、通达法、说法、法次法向、随顺法行，亦如是说。

（八七四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有三种子。何等为三？有随生子、有胜生子、有下生子。
　　“何等为随生子？谓子父母不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，子亦随学不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，是名随生子。
　　“何等为胜生子？若子父母不受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，子则能受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，是名胜生子。
　　“云何下生子？若子父母受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，子不能受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒戒，是名下生子。”
　　尔时世尊即说偈言：

“生随及生上，智父之所欲；
生下非所须，以不绍继故。
为人法之子，当作优婆塞，
于佛法僧宝，勤修清净心，
云除月光显，光荣眷属众。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如五戒，如是信、戒、施、闻、慧经，亦如是说。

（八七五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八七六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。”
　　尔时世尊即说偈言：

“断断及律仪，随护与修习，
如此四正断，诸佛之所说。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八七七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。
　　“云何为断断？谓比丘已起恶不善法断，生欲方便，精勤心摄受，是为断断。
　　“云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受，是名律仪断。
　　“云何随护断？未起善法令起，生欲方便，精勤摄受，是名随护断。
　　“云何修断？已起善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是为修断。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八七八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。
　　“云何为断断？谓比丘已起恶不善法断，生欲方便，精勤心摄受，是为断断。
　　“云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受，是名律仪断。
　　“云何随护断？未起善法令起，生欲方便，精勤摄受，是名随护断。
　　“云何修断？已起善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是名修断。”
　　尔时世尊即说偈言：

“断断及律仪，随护与修习，
如此四正断，诸佛之所说。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八七九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。
　　“云何断断？若比丘已起恶不善法断，生欲方便，精勤摄受；未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受；未生善法令起、生欲方便，精勤摄受；已生善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是名断断。
　　“云何律仪断？若比丘善护眼根，隐密、调伏、进向；如是耳、鼻、舌、身、意根善护、隐密、调伏、进向，是名律仪断。
　　“云何随护断？若比丘于彼彼真实三昧相，善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不净相，修习守护，不令退没，是名随护断。
　　“云何修断？若比丘修四念处等，是名修断。”
　　尔时世尊即说偈言：

“断断律仪断，随护修习断，
此四种正断，正觉之所说，
比丘勤方便，得尽于诸漏。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如四念处，如是四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句、止观修习，亦如是说。

（八八○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如有人作世间建立，彼一切皆依于地。如是比丘修习禅法，一切皆依不放逸为根本，不放逸集、不放逸生、不放逸转。比丘不放逸者，能修四禅。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八八一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“如是比丘能断贪欲、瞋恚、愚痴。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如断贪欲、瞋恚、愚痴，如是调伏贪欲、瞋恚、愚痴，贪欲究竟、瞋恚、愚痴究竟，出要、远离、涅槃，亦如是说。

（八八二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如百草药木，皆依于地而得生长。如是种种善法，皆依不放逸为本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如黑沉水香，是众香之上。如是种种善法，不放逸最为其上。
　　“譬如坚固之香，赤栴檀为第一。如是一切善法，一切皆依不放逸为根本，如是乃至涅槃。
　　“譬如水陆诸花，优钵罗花为第一。如是一切善法，皆不放逸为根本，乃至涅槃。
　　“譬如陆地生花，摩利沙花为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，乃至涅槃。
　　“譬如比丘，一切畜生迹中，象迹为上。如是一切诸善法，不放逸最为根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如一切畜生，狮子为第一，所谓畜生主。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如一切屋舍堂阁，以栋为第一。如是一切善法，不放逸为其根本。
　　“譬如一切阎浮果，唯得阎浮名者，果最为第一。如是一切善法，不放逸为其根本。
　　“譬如一切俱毗陀罗树，萨婆耶旨罗俱毗陀罗树为第一。如是一切善法，不放逸为根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如诸山，以须弥山王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如一切金，以阎浮檀金为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如一切衣中，伽尸细氎为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如一切色中，以白色为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如众鸟，以金翅鸟为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如诸王，转轮圣王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如一切天王，四大天王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如一切三十三天，以帝释为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如焰摩天中，以宿焰摩天王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如兜率陀天，以兜率陀天王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如化乐天，以善化乐天王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如他化自在天，以善他化自在天子为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如梵天，大梵王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如阎浮提一切众流，皆顺趣大海，其大海者最为第一，以容受故。如是一切善法，皆顺不放逸，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如一切雨滴，皆归大海。如是一切善法，皆顺趣不放逸海，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如一切萨罗，阿耨大萨罗为第一。如是一切善法，不放逸为第一，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如阎浮提一切河，四大河为第一，谓恒河、新头、博叉、司陀。如是一切善法，不放逸为第一，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如众星光明，月为第一。如是一切善法，不放逸为第一，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如诸大身众生，罗睺罗阿修罗最为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如诸受五欲者，顶生王为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如一切众生，无足、两足、四足、多足、色、无色、想、无想、非想非无想，如来为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如所有诸法，有为、无为，离贪欲为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如一切诸法众，如来众为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。
　　“譬如一切所有诸界苦行，梵行圣界为第一。如是一切善法，不放逸为其根本，如上说，乃至涅槃。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八八三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有四种禅：有禅三昧善，非正受善；有禅正受善，非三昧善；有禅三昧善，亦正受善；有禅非三昧善，非正受善。
　　“复次四种禅：有禅住三昧善，非住正受善；有禅住正受善，非住三昧善；有禅住三昧善，亦住正受善；有禅非住三昧善，亦非住正受善。
　　“复次四种禅：有禅三昧起善，非正受起善；有禅正受起善，非三昧起善；有禅三昧起善，亦正受起善；有禅非三昧起善，亦非正受起善。
　　“复次四种禅：有禅三昧时善，非正受时善；有禅正受时善，非三昧时善；有禅三昧时善，亦正受时善；有禅非三昧时善，亦非正受时善。
　　“复次四种禅：有禅三昧处善，非正受处善；有禅正受处善，非三昧处善；有禅三昧处善，亦正受处善；有禅非三昧处善，亦非正受处善。
　　“复次四种禅：有禅三昧迎善，非正受迎善；有禅正受迎善，非三昧迎善；有禅三昧迎善，亦正受迎善；有禅非三昧迎善，亦非正受迎善。
　　“复次四种禅：有禅三昧念善，非正受念善；有禅正受念善，非三昧念善；有禅三昧念善，亦正受念善；有禅非三昧念善，亦非正受念善。
　　“复次四种禅：有禅三昧念不念善，非正受念不念善；有禅正受念不念善，非三昧念不念善；有禅三昧念不念善，亦正受念不念善；有禅非三昧念不念善，亦非正受念不念善。
　　“复次四种禅：有禅三昧来善，非正受来善；有禅正受来善，非三昧来善；有禅三昧来善，亦正受来善；有禅非三昧来善，亦非正受来善。
　　“复次四种禅：有禅三昧恶善，非正受恶善；有禅正受恶善，非三昧恶善；有禅三昧恶善，亦正受恶善；有禅非三昧恶善，亦非正受恶善。
　　“复次四种禅：有禅三昧方便善，非正受方便善；有禅正受方便善，非三昧方便善；有禅三昧方便善，亦正受方便善；有禅非三昧方便善，亦非正受方便善。
　　“复次四种禅：有禅三昧止善，非正受止善；有禅正受止善，非三昧止善；有禅三昧止善，亦正受止善；有禅非三昧止善，亦非正受止善。
　　“复次四种禅：有禅三昧举善，非正受举善；有禅正受举善，非三昧举善；有禅三昧举善，亦正受举善；有禅非三昧举善，亦非正受举善。
　　“复次四种禅：有禅三昧舍善，非正受舍善；有禅正受舍善，非三昧舍善；有禅三昧舍善，亦正受舍善；有禅非三昧舍善，亦非正受舍善。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八八四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有无学三明。何等为三？无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。”
　　尔时世尊即说偈言：

“观察知宿命，见天恶趣生，
生死诸漏尽，是则牟尼明。
其心得解脱，一切诸贪爱，
三处悉通达，故说为三明。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八八五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有无学三明。何等为三？谓无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。
　　“云何无学宿命智证通？谓圣弟子知种种宿命事，从一生至百千万亿生，乃至劫数成坏，我及众生宿命所更，如是名、如是生、如是性、如是食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是受分齐，我及众生于此处死、余处生，于余处死、此处生，有如是行、如是因、如是信受，种种宿命事，皆悉了知，是名宿命智证明。
　　“云何生死智证明？谓圣弟子天眼净过于人眼，见诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色、向于恶趣，随业受生如实知：如此众生身恶行成就、口恶行成就、意恶行成就，毁谤圣人，邪见受邪法因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中；此众生身善行、口善行、意善行，不谤毁圣人，正见成就，身坏命终，生于善趣天人中，是名生死智证明。
　　“云何漏尽智证明？谓圣弟子此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知。彼如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名漏尽智证明。”
　　尔时世尊即说偈言：

“观察知宿命，见天恶趣生，
生死诸漏尽，是则牟尼明。
知心得解脱，一切诸贪爱，
三处悉通达，故说为三明。”

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八八六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳，慰劳已，退坐一面，而作是说：“此则婆罗门三明，此则婆罗门三明。”
　　尔时世尊告婆罗门言：“云何名为婆罗门三明？”
　　婆罗门白佛言：“瞿昙，婆罗门父母具相，无诸瑕秽；父母七世相承，无诸讥论；世世相承，常为师长，辩才具足，诵诸经典、物类名字、万物差品、字类分合、历世本末，此五种记，悉皆通达，容色端正。是名瞿昙，婆罗门三明。”
　　佛告婆罗门：“我不以名字言说为三明也。贤圣法门说真要实三明，谓贤圣知见、贤圣法律真实三明。”
　　婆罗门白佛：“云何瞿昙，贤圣知见、贤圣法律所说三明？”
　　佛告婆罗门：“有三种无学三明。何等为三？谓无学宿命智证明、无学生死智证明、无学漏尽智证明。”如上经广说。
　　尔时世尊即说偈言：

“一切法无常，持戒寂静禅，
知一切宿命，已生天恶趣，
得断生漏尽，是为牟尼通。
悉知心解脱，一切贪恚痴，
我说是三明，非言语所说。

　　“婆罗门，是为圣法律所说三明。”
　　婆罗门白佛：“瞿昙，是真三明。”
　　尔时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

（八八七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳，慰劳已，退坐一面，白佛：“瞿昙，我名信。”
　　佛告婆罗门：“所谓信者，信增上，戒、施、闻、舍、慧，是则为信，非名字是信也。”
　　时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

（八八八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有异婆罗门来诣佛所，面相慰劳，慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我名增益。”
　　佛告婆罗门：“所谓增益者，信增益，戒、闻、舍、慧增益，是为增益，非名字为增益也。”
　　时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

（八八九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有异婆罗门来诣佛所，问讯安否，问讯已，退坐一面，白佛言：“世尊，我名等起。”
　　佛告婆罗门：“夫等起者，谓起于信，起戒、闻、舍、慧，是为等起，非名字为等起也。”
　　尔时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

（八九○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当为汝说无为法，及无为道迹，谛听善思。云何无为法？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。云何为无为道迹？谓八圣道分，正见、正智、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名无为道迹。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如无为，如是难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧燃、流通、清凉、微妙、安隐、无病、无所有、涅槃，亦如是说。

（八九一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如湖池，广长五十由旬，深亦如是。若有士夫，以一毛端，滴彼湖水。云何比丘，彼湖水为多？为士夫毛端一滴水多？”
　　比丘白佛：“世尊，士夫毛端鲜少耳，湖水无量，千万亿倍，不得为比。”
　　佛告比丘：“具足见真谛、正见具足世尊弟子，见真谛果，正无间等。彼于尔时，已断已知，断其根本，如截多罗树头，更不复生。所断诸苦，甚多无量，如大湖水；所余之苦，如毛端滴水。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如毛端滴水，如是草筹之端滴水亦如是。如湖池水，如是萨罗多吒伽、恒水、耶扶那、萨罗由、伊罗跋提、摩醯、大海，亦如是说。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八九二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有内六入处。云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。于此六法观察忍，名为信行，超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。
　　“若此诸法增上观察忍，名为法行，超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。
　　“若此诸法如实正智观察，三结已尽、已知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，决定不堕恶趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。
　　“此等诸法正智观察，不起诸漏，离欲解脱，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如内六入处，如是外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身、五阴，亦如上说。

（八九三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五种种子生，何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、坏种子、种种子。此诸种子，不断、不破、不腐、不伤、不穿坚，新得地界，不得水界，彼诸种子不得生长增广；得水界，不得地界，彼诸种子不得生长增广；要得地界、水界，彼诸种子得生长增广。如是业、烦恼、有爱、见、慢、无明而生行。若有业而无烦恼、爱、见、无明者，行则灭。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如行，如是识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死，亦如是说。

（八九四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于我世间，于世间及世间集，不如实知者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸世间，为解脱、为出、为离，离颠倒想，亦不名阿耨多罗三藐三菩提。以我于世间及世间集如实知故，是故我于诸天、世人、魔、梵、沙门、婆罗门，及余众生，为得解脱、为出、为离，心离颠倒具足住，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如是世间、世间集、世间灭，世间集、世间出，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间出，世间集、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹、世间味、世间患、世间出。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八九五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有三爱。何等为三？谓欲爱、色爱、无色爱。为断此三爱故，当求大师。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如求大师，如是次师、教师、广导师、度师、广度师、说师、广说师、随说师、阿阇梨、同伴、真知识之善友、哀愍、慈悲、欲义、欲安、欲乐、欲触、欲通、欲者、精进者、方便者、出者、坚固者、勇猛者、堪能者、摄者、常者、学者、不放逸者、修者、思惟者、忆念者、觉想者、思量者、梵行者、神力者、智者、识者、慧者、分别者、念处、正勤、根、力、觉、道、止观、念身、正思惟求，亦如是说。

（八九六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有三有漏。何等为三？谓欲有漏、有有漏、无明有漏。为断此三有漏故，当求大师。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如求大师，如是乃至求正思惟，亦如是说。

（八九七）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　时尊者罗睺罗来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，云何知，云何见，我此识身及外境界一切相不忆念，于其中间尽诸有漏？”
　　佛告罗睺罗：“有内六入处。何等为六？谓眼入处，耳、鼻、舌、身、意入处。此等诸法，正智观察，尽诸有漏，正智心善解脱，是名阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如内六入处，如是外六入处，乃至五阴，亦如是说。

（八九八）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘于眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已断已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如内六入处，如是外六入处，乃至五阴，亦如是说。

（八九九）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘眼生、住、成就显现，苦生，病住，老死显现；如是乃至意，亦如是说。若眼灭、息、没，苦则灭，病则息，老死则没；乃至意，亦如是说。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如内六入处，如是外六入处，乃至五阴，亦如是说。

（九○○）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘于眼味著者，则生上烦恼；生上烦恼者，于诸染污心不得离欲，彼障碍亦不得断。乃至意入处，亦如是说。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如内六入处，如是外六入处，乃至五阴，亦如是说。

（九○一）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如世间所作，皆依于地而得建立。如是一切善法，皆依内六入处而得建立。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如内六入处，如是外六入处，乃至五阴，亦如是说。

（九○二）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若有众生，无足、二足、四足、多足、色、无色、想、无想、非想非非想，于一切，如来最第一。乃至圣戒，亦如是说。”

（九○三）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若诸世间众生所作，彼一切皆依于地而得建立。如是一切法，有为、无为，离贪欲法最为第一。如是广说，乃至圣戒，亦如是说。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（九○四）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若诸世间众生，彼一切皆依于地而得建立。如是一切诸众，如来声闻众最为第一。如是广说，乃至圣戒。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。