06年春节导修系列1：人生佛教 以慈为宗 解行相应 导归净土

一、奉行依止

依教奉行则非是自我主张，令行禁止则非是自我固执，以信敬心依止上师学佛修行则非是以疑慢心依附上师索取放逸。故非依止则必放逸，则非修行，则是行恶，则是无惭愧，无忏悔，无慈悯，无实，无义利，无德，无功，无断无证。

二、学会“四做”养成“四自”坚持“四要”遵守“六不”奉行“六和敬”

四做：学会做人（受三归持五戒）、做事（行十善业道）、做功德（承事供养）、做功课（六事法）。

四自：养成自觉（不待人说）、自助（不求人帮）、自检（不说是非）、自律（行不放逸）。

四要：要坚持每日检讨，要坚持每日一善，要坚持每天做念诵，要坚持每天打坐。

六不：不浪费、不享受、不懒散、不索求、不喧哗、不贪小便宜。

六合敬：戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。

三、人生“四应该”

第一：福因父母缘得人身，故应该孝养父母而培本报恩。

第二：资生思源在互助，故应该耐劳从事服务社会造福社会而报酬社会。

第三：安居乐业靠国家，故应该爱国护国建国而回报国家恩。

第四：人身难得法难闻，故应该归依三宝（依佛的教法请明师指教去修）而修道进德。

四、人生佛教之“四层”目的

第一层：人间改善——以佛法改善净化现实人生，“修身养性齐家治国平天下”。

第二层：后世胜进——以佛法求上生天界或往生他方净土，得胜依正报超越人生。

第三层：生死解脱——以佛法灭生死尽有漏，“我生已尽梵行已立所作已办不受后有。”

第四层：法界圆明——以佛法断二障证无碍，自觉觉他觉行圆满而成佛。

是四重为全部佛法所包容之目的。然以言终极，惟法界圆明之佛果始为究竟，亦

可谓此乃全部佛教之真正目的；前三层皆为达此之方便也。旧行之佛教，厌离现实人

生之心切，每重求后世之胜进或智生之寂灭，净土、密法，即应此希求之方便门也。

然专以来世或寂灭为务，每与现实脱节，不能圆显佛法之功效。今倡人生佛教，旨在

从现实人生为基础，改善之，净化之，以实践人乘行果，而圆解佛法真理，引发大菩

提心，学修菩萨胜行，而隐摄天乘二乘在菩萨中，直达法界圆明之极果。即人即菩萨

而进至于成佛，是人生佛教之不共行果也。（太虚之《人生佛教之目的》）

五、信愿行和三个“基本”

基本的观念——信    基本的态度——愿    基本的行为——行

思想不深入、态度不端正、行为不彻底，则信愿行欠缺果德不办，净土不成。

六、以慈为宗和自私自利

慈则悲喜舍兼具，达至无量则成佛。四无量心为诸佛之体，诸菩萨共愿，解脱安乐之必须。以慈为宗则转凡成圣、离苦得乐，修戒定慧而成就法报化三身、悲智力三德。反之则自私自利、自我固执和自我膨胀。自我执着则缠缚三结（身见结,戒禁取结,疑结），以五利使为体（身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见为五利使见惑），以贪嗔痴（三毒）为三归，以贪嗔痴慢疑（五钝使思惑）为根本烦恼，以无量随烦恼为其庄严。因烦恼而造业，由业感果，如是惑业苦轮转不休。

七、人生佛教

以弥勒菩萨为本尊，看弥勒菩萨发愿偈：

我悔一切过 归命礼诸佛 劝助众道德 令得无上智

人生如果不能悔改而向善，则一切法不可得，求一切法成邪魔。为得无上智，唯有劝助道德归命诸佛之一途，故只有学佛修行的发心才是正的，其他的都是自我固执追逐自私的欲望，都是邪的，恶的。因此，从基本的观念，基本的态度，基本的行为开始在一切处一切时一切境改变恶习而向善就是修行，就是根本的信愿行的建立。如果不这样，修一切法包括密法都成地狱种子，都成畜生因，都成饿鬼业。另外，人生是上下之枢纽，若人生不能当下修行，一切修行便不可得，因此先提升人格是为修行，其余是名错谬。

“而要使我们的思想与佛的思想合一，要以五戒十善为根本。五戒是戒杀、盗、淫、妄、酒。十善是不杀、不盗、不淫（这是身三种）、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语（这是口四种）、不贪、不嗔、不痴（这是意三种）。若能如此，再进而修习禅定，自然能对诸经典不要他人讲解，而能自己发明，而有真的智慧生起，渐渐证入佛的真理的境界。”（太虚语）

当铭记太虚大师教言：仰止唯佛陀 完成在人格 人圆即佛成 是名真现实

八、观功念恩和自他相换

观察他人的功德、感受事物的正面、观师功德修清净观而生念恩之心。念恩之心若具，则易生慈悲心，慈悲心起菩提心亦发。直心、深心和悲心乃菩提心之要，故直心是道场，直求菩提无谄曲；勿以恶少而为之，勿以善少而不为则深心在道；因知恩不忍而生报恩心悲度心则愿行菩提心皆已具足。

为何难生念恩心，因不能自他交换，将心比心。孔子曰：“己所不欲，勿施予人。”，人之唯求自己意乐，不愿他人分享；求人爱己，却不愿爱人；己所不愿，却常加于人。若能对他人想到如对己，对己想到如对他人，自他相换，将心比心，则焉有不知善恶美丑，自惭形愧哉？！

九、三归依

何为三归？归依佛法僧三宝。佛是师，法是道，僧是道伴，三宝是生命的支柱。

如何是三归现实意义？归依佛，归依过去释迦牟尼佛，归依现在佛相所依，归依现前上师教体（意）[内意：上师本身，外意：上师应化身]，归依未来弥勒尊佛。归依法，归依过去世尊教法，归依现在经法所依，归依现前上师教言（语）[内语：上师言教和身教，外语：弟子已领受之法]，归依未来弥勒教法。归依僧，归依过去住持贤圣僧，归依现在僧众所依，归依现前上师教化（身）[内身：上师身行，外身：清净行持徒众]，归依未来弥勒圣众。

十、五戒

不杀生而慈悯得长寿报，不偷盗而廉义得富贵报，不邪淫而礼梵得清净报，不妄语而诚信得谛实报，不饮酒而明觉得聪明智慧报。五恶本义如下：

杀：断命，夺时。盗：不义，巧取。淫：嗜欲，非礼。妄：不实，无信。酒：迷醉，乱性。

十一、 十善业

不杀（慈爱而放生）、不盗（乐善而好施）、不淫（礼让而净行）、不两舌（合和）、不恶口（说话温雅）、不妄语（言实忠诚）、不绮语（慎语厚道）、不贪（知足）、不嗔（通情、慈愍）、不痴（达理、信解因果）。

十二、 前行止观

止恶为止，行善为观；忏悔罪障为止，修集资粮为观；令行禁止为止，依教奉行为观；止恶行善为外止，自净其意为观。

 十三、净土的真义

     唯心净土。心净则佛土净。导归净土即是导归明心见性，圆满依正二报。从受用土上说则言净土，从圆满自在上说则是成佛。净土有凡生同居土，报身土和常寂光土之别。十方皆是净土，然众生心垢染故不现；十方皆是诸佛，然众生心无明故不成。佛心相应净土，净土相应佛心。横超三界则往他方，竖出三界则即身成佛，于三界不即不离则上生兜率。

（内部参考资料勿流通）

依教奉行则非是自我主张，令行禁止则非是自我固执，以信敬心依止上师学佛修行则非是以疑慢心依附上师索取放逸。故非依止则必放逸，则非修行，则是行恶，则是无惭愧，无忏悔，无慈悯，无实，无义利，无德，无功，无断无证。

好啊师父，弟子又受教了。

我悔一切过 归命礼诸佛 劝助众道德 令得无上智

是该坚持打坐了，有问题找师父啊

感恩上师慈悲开示！

虽入佛门不防止罪行，虽入大乘远离利他心，

虽得摄受不修道次第，从谬道出祈请上师度！

未得证悟伪作无忌行，散心修持虚伪胡乱语，

行为错误尚不思己过，从我慢出祈请上师度！

明日将死还贪衣住财，年岁老大尚无出离心，

见闻甚少尚夸有德能，从无明出祈请上师度！

虽逢逆缘还思愦闹处，虽住静处心性如坚木，

虽讲温和尚未化贪嗔，从八法出祈请上师度！

请师度我速从昏睡醒，请师度我速从暗狱出！

ong a hong ,ban zhe gulu bei ma si de hong!