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三种根器哪种更容易成就? | |
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发起人:释楞严 回复数:24 浏览数:19195 最后更新:2008/12/10 21:18:00 by 浪花一朵 |
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释楞严 发表于 2006/2/19 15:18:00
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三种根器哪种更容易成就? 顶礼上师! 我的上师曾多次为我们宣讲过华智仁波切的一个教言,内容大致是: 在修法的弟子中,有的很有智慧,有的很勤奋精进,有的信心很大,那一种最容易成就呢? 大家请回答,并且各抒己见。 |
正觉 发表于 2006/2/19 15:41:00
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Re:三种根器哪种更容易成就 无比的信心跟勤奋精进
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禅喜 发表于 2006/2/19 16:10:00
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Re:三种根器哪种更容易成就 顶礼上师! 是最后一种,信心圆满了也就是成就了是不是?怎样修得信心圆满? |
清莲 发表于 2006/2/19 16:44:00
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Re:三种根器哪种更容易成就 顶礼上师! 我问所有人: 信心是什么?信什么?信到什么境界? 假设一段对话: 上师手拿着一只破鞋子问:徒儿,这是什么? 徒儿:一只破鞋子。 上师:不,它明明是一束鲜花,你怎么说它是一只破鞋子。 徒儿:哦,上师,它是一束鲜花。 徒儿扪心自问,几分谄媚?几分敷言?几分实言? 几年的佛理灌输,谁都会说花与鞋究竟无别,仁者眼中真无别也?对一个初学者来试他,能试出几分真?信心哪是一蹴而就的,不然哪有顿渐之说。我没信心,我不放弃。我注定一生去寻求,至死不休。 |
释楞严 发表于 2006/2/19 19:02:00
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Re:三种根器哪种更容易成就 简略说法必须细分来受。要把法支分开来详解。如果说信心者容易成就,那么为什么?如果是精进者那么为什么?如实详析。 |
菩提念珠 发表于 2006/2/19 20:40:00
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Re:三种根器哪种更容易成就 信心就是“是”,是认可。哪怕是一句佛号,如果是基于信心而持,可是心中有佛佛在眼前?强过我三更睡五更起无信而持。所说无信而持,是为持而持。说好听些是前行没做好,其实就是形式。好象吃饭是为了疗饥的,不认为饿而很精进的去吃饭是为什么?哈,往往挨不多时日就生疲厌是因为这个吧?没智慧的人,不好说智慧,但人哪怕是旁生,有的多少有智吧,修罗好象也有智慧的。智慧要看怎么用处。智慧是否也是如筏喻? |
天心月圆 发表于 2006/2/20 13:09:00
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Re:三种根器哪种更容易成就 信心的体现是一种德行的体现.心中便没了疑毒. 如有了对师对法对自己的信心,那路就好走了.便不会东张西望,便会脚踏实地,老老实实的修行.就算自己明明看到一只鞋子,上师却说是鲜花.那么就会想:哦 是自己的福德不够.不能认识到事物的实相.那我先照着去做了,不要东想西想,不要自我固执.自然会明白了. |
了心无住 发表于 2006/3/3 10:53:00
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Re:三种根器哪种更容易成就 修行路上,有许许多多的岔路,如果不能对善知识具有信心,就会以自己的分别人和我见来修行,及对待许多自己根本不具能力区别的事和境界,那结果必然是到不了目的地.我认为,成就的首要条件就是信心.然后其余的功德依上师学而能慢慢生起
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慈海 发表于 2006/3/14 12:31:00
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Re:三种根器哪种更容易成就 具大信心者更快成就,往往可以即身证果! 所谓信解受持,信则入,不彷徨,专一闻思修,直入菩提。 当下开悟,于心相续次第修行,可即身证果。
(慈海恭敬祈请我师指正) |
慈海 发表于 2006/3/14 12:35:00
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Re:Re:三种根器哪种更容易成就 啊,师兄说了一段公案啊 鞋子当然是鞋子,鲜花当然是鲜花,难道做师父的打诳语吗? 你自己不会看呀??? 可是该往哪里看呢??? |
清莲 发表于 2006/3/15 10:26:00
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Re:Re:三种根器哪种更容易成就 了心无住师兄说得甚是衷恳!真乃良友助伴! |
慈海 发表于 2006/3/15 15:35:00
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回复清莲师兄 啊,师兄说了一段公案啊 鞋子当然是鞋子,鲜花当然是鲜花,难道做师父的打诳语吗? 你自己不会看呀??? 可是该往哪里看呢??? |
慈明 发表于 2006/11/24 22:06:00
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Re:三种根器哪种更容易成就 信心大者更容易成就,中国有句古话,叫“大智若愚”,对上师三宝深具信心的人,必定是个单纯的执善的人,无论上师如何示现,他都会单纯的往善处去想,他看人都会往善处去看,从人性中寻找善根。对于上师三宝的教导,他简单的受持,每天点点滴滴的修行,不贪多,不嫌少。如果让我选择,我宁愿选择做一个单纯的对上师三宝深具信心的弟子,对上师三宝不再违背,一心在上师处闻思佛法,点点滴滴的精进修持。 |
海荣 发表于 2007/3/18 15:56:00
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Re:三种根器哪种更容易成就? 顶礼上师 智慧+精进+信心=成功 南无阿弥陀佛! |
无困 发表于 2007/8/28 21:15:00
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Re:三种根器哪种更容易成就?
顶礼大恩上师! 信心,有了信心才能去行 ------------------------------ 至心受持四皈依,五戒,十善,六度,有过忏悔,有善回向,恒常观待自心,恒常与师相应。愿舍今身至涅磐,广度六道诸友情。合掌向十方。南无兜率净土!南无弥勒如来!南无本师释迦牟尼佛! |
[论坛小贴士]:
| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) ![]() 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |