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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
群里关于密宗的对话
发起人:释楞严  回复数:2  浏览数:2566  最后更新:2006/8/23 15:59:00 by 梨花居士

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释楞严 发表于 2006/1/17 16:50:00
群里关于密宗的对话

撂片儿 15:19:00

请问释悲华·禅师。取出的伏藏法是怎么回事 。我是想问西更玛珠仁波切的伏藏法是骗人的?
 
释悲华·禅师15:20:00

我不想参与您这种无有意义而且极容易造恶业的讨论。 
撂片儿 15:20:32
还有日藏嘎哇仁波切难道是骗子
   三求堂人 15:20:38
密法呀?!
释悲华·禅师 15:22:16
老实学佛,对治内心的无明和烦恼,去评判各家不是现在力所能及的。这些有何意义呢? 
   三求堂人 15:20:42
呵呵
释悲华·禅师 15:22:39
你不跟随他修行,你也不必去管他。
 awei 15:21:13
上师说的极是
释悲华·禅师 15:23:02
不赞陌生师!也不可随便评论他人。
awei 15:21:53
 
撂片儿 15:21:56
哦谢谢
撂片儿 15:22:35
日藏嘎哇仁波切是我发心要跟随的,传法金刚上师 .
释悲华·禅师 15:24:29
我对小乘各宗,大乘显密二教都有着崇高的信心。 我对显密二宗都有信心,都不觉得不是佛教,没有任何毁谤轻慢之心。“佛法大海唯信能入”,显密是相对而言。信心就是信心,不是什么其它的东西。
   三求堂人 15:22:54
你们在说什么呀? 
   三求堂人 15:23:06
我怎么不懂呀 
15:43:24
请问释悲华·禅师,真的有莲师心髓祈请文吗? 
释悲华·禅师 15:53:38
很抱歉我不回答您这些问题。如果你确实要修习密宗的法,应该按照经论所说那样,谨慎归依,然后依教奉行,这样说来说去没有什么必要的。
释悲华·禅师 15:55:43
如果你有跟随上师,那您应该请教自己的师父。我们这边很多人对密宗的很多教义名相都很陌生。如果一直谈论这个也干扰了很多人的修行,因为他们都在系统地依照各自的师承修法。
撂片 15:54:56
哦,我还没有
撂片儿 15:55:24
我只是发心
释悲华·禅师 15:57:16
对佛法对上师的信心越大越容易成就。反之,信心越小越难成就,并且极容易造深重的恶业。所以,信心不具足的情况下,很多法不能说。
释悲华·禅师 15:58:04
   撂片儿 15:22:35
   日藏嘎哇仁波切是我,发心要跟随的,传法金刚上师
   只是发心还没有行动。
 
释悲华·禅师 15:58:51
在跟随一个上师前,我想应该详细地观察清楚后再归依为好。除非你的信心特别大,不需要长久观察就坚信不疑。 否则如果发心归依了,又造轻慢甚至毁谤之业,那是地狱的果报。
撂片儿 15:58:15
谢谢,这我知道的
释悲华·禅师 16:00:20
另外在归依上师后,还要对一切其他的上师平等恭敬。
撂片儿 15:58:56
其实,我还有很多事没和您说那
释悲华·禅师 16:00:35
归依上师和归依三宝没有违背。
撂片儿 15:59:13
是的,我知道的。
释悲华·禅师 16:00:52
善恭敬经云: 阿难。若有善男子善女人。能生恭敬尊重之心。当得如是胜上之法。所谓爱敬诸佛世尊。敬重经法。深爱敬僧当入是次。说明恭敬上师就是恭敬佛法僧三宝的道理。深爱敬僧 爱敬诸佛世尊 敬重经法 就是通过恭敬归依上师而来的。
释悲华·禅师 16:05:00
归依上师是往常归依三宝的进一步深入。
   三求堂人 16:03:35
呵呵,悲老,他什么都知道你还和他说什么呀
释悲华·禅师 16:05:32
故此人能得进一更深入的法。
释悲华·禅师 16:05:47
哈。没关系,他不听我自己也可以听嘛。
撂片儿 16:04:44
不是,我没有别的意思
撂片儿 16:04:57
我是听的进去的
释悲华·禅师 16:06:42
这里说的上师就是师父的意思,师父是为上,所以叫上师。
释悲华·禅师 16:07:10
他教你去归依给你证授,他就是归依上师。
释悲华·禅师 16:07:26
他教你大乘的法,他就是大乘上师。
撂片儿 16:06:13
我看过,地藏经,特别是里面写的地狱。。。。。。。。。
撂片儿 16:06:52
还有诸多不敬的果报
撂片儿 16:08:06
那怕是,犯戒的僧人,我多不说啊
释悲华·禅师 16:10:12
尔时长老阿难闻佛说已。悲泣流泪以手扪拭。作是白言。世尊。于将来世少有众生住是行者。世尊。我等当行如是之行。我今当住如是之行。世尊。若有比丘。于彼师所或和上边。不生敬心道说长短。于将来世得何等报。
 
释悲华·禅师 16:10:56
阿难。师实有过尚不得说。况当无也。
 
撂片儿 16:09:21
不可说啊
撂片儿 16:09:45
那叫一个惨哪
释悲华·禅师 16:11:56
地藏菩萨十轮经里也详细地说到如何护持僧团。
撂片儿 16:10:41
是是
释悲华·禅师 16:13:03
所以我们这里有个不成文的规定,凡是出家僧人都应该得到应有的恭敬。
释悲华·禅师 16:13:48
正见的大德居士当然也要随喜赞叹!
   三求堂人 16:12:19
对,等敬僧伽
撂片儿 16:12:22
是是
释悲华·禅师 16:14:19
但是如果有人宣扬邪见,也不赞叹!
释悲华·禅师 16:14:34
《佛藏经》里有相关法语。
撂片儿 16:13:04
否则,我就是被无明给耍了。
撂片儿16:13:39
万劫不复啊我。
释悲华·禅师16:15:36
如果宣说邪法,不管说法的是比丘还是在家居士,我都不护持,会“拂袖而去。”。
撂片儿 16:14:42

释悲华·禅师16:17:28
恭敬并非都要赞叹。若赞叹非法则罪业深重。
撂片儿 16:17:15
哦谢谢谢谢
释悲华·禅师16:18:59
说法者也不随意说法。
火山岩 16:17:43
 
释悲华·禅师16:19:26
师云:如果说错一句共同法,如同令三界众生眼瞎。 如果说错一句不共法,如同杀三界众生。
撂片儿 16:17:57
多谢指点
 
释悲华·禅师16:20:30
反过来如果说清净法,哪怕为人解说一四句偈,亦是功德无边。
撂片儿16:19:11
哎呀谢谢
撂片儿16:19:23
如果说错一句不共法,如同杀三界众生谢谢
释悲华·禅师 16:21:36
而彼善男子善女人。教他乃至一四句偈。为他显示不求果报。发慈哀心怜愍之心。乃至教他令得阿罗汉果。复作是念。以何方便令多众生。以此法施因缘力故令得须陀洹果。乃至令得阿罗汉果。乃至令发菩提之心。以慈愍故教他乃至一四句偈。为他解释分别显示。以此功德。欲比于前譬喻功德多少之数。于此功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿千分不及一。歌罗数分不及一。譬喻分不及一。优婆尼沙陀分不及一彼等福德不可称量。
撂片儿16:21:16
啊,请问这是什么经?
释悲华·禅师16:22:55
所以密承上师如果没有印可你,你不可说法。 为了保证密法传承的纯洁性。如果没有印可你达到相应的证量绝对不令你说相应层次的法。密乘的誓言也是在保证这个。 如果不谈誓言,谈论密宗一点意义都没有。反过来,如果一个人没有显宗里说的那样的品质和见解,说他有很高的密的见解和证悟,我表示怀疑。显密本来圆通,都是佛法。 如果此人没有〈善恭敬经〉里那样的大信大恭敬心谈论深密的法藏绝对没有意义。
撂片儿16:22:15
是是。谢谢
释悲华·禅师16:23:54
慈氏论坛 → ≡学修论坛≡[第六版] → 3、本站引用的经论 → 《善恭敬经》

撂片儿16:22:22
 
撂片儿(363271938) 16:23:42
多谢
撂片儿16:24:17
哦谢谢您的开释
撂片儿16:29:56
谢谢。

释悲华·禅师16:43:56
哦。等下您可去看下善恭敬经。最后一句:佛法说说容易行得难,如果能把三归五戒十善行好就是不错的,然后你再来和我说其他的吧,眼高手低大谈什么密宗、无上乘,如何如何地功德感应又有什么意义呢?

了心无住 发表于 2006/3/17 13:15:00
Re:群里关于密宗的对话

感恩师父啊!说的太好了,真是对我太重要了,顶礼!

 


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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