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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
一舜间的两种美丽
发起人:慈欣  回复数:4  浏览数:3704  最后更新:2006/1/15 22:43:00 by 一池静水

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慈欣 发表于 2005/10/29 1:35:00
一舜间的两种美丽

一舜间的两种美丽

 

 俗话说,爱美之心人皆有之。每天上班前都要化妆才肯出门,如是一时忙的忘记涂口红了,那将是一件很难堪事,这样的说很多女士都会有同感吧?和许多这样的女士一样,我也是如此多年形成了习惯,化妆是生活中不可少的事,并视之为美。但是,这种美的概念在一位法师的直言下变成了羞愧。

二年前,有缘一位慈悲的法师为女儿皈依,我依止法师学佛,并有幸几日在师父身边聆听师父的教诲,在师父身边,时时注意到自己如法恭敬。但是,有一天师父对我说:“师父直说一句话,你不要介意,”我马上意识到自己是不是做错了什么,赶快说:“师父请赐教”师父说:“以后去寺院不要化妆,”我马上说:“师父,我知道了。”听我这样回答,师父又说:“那你去洗脸去吧,”洗脸间里对着镜子里的自己,那一舜间,一下子看到自己是那样的丑陋。十分钟后,站在师父面前的就是另一个人了,一个平淡清洁的佛弟子。

因为当时是陪女儿考艺术学院,一直在学院里住一个多月,每天出入学院,尤其是在文艺院校来说,出出入入化妆是再平常不过的事了。为女儿考试又要经常去同学院的老师和教授有接触,在这样的环境中,学生的外在形象甚至于家长的外在形象都无不在考试中占一定的分量,所以,当时认为自己的形象对女儿的考试也很重要。但是,从师父那回到学院,第二天我还是一脸素容去陪女儿去上课,一点没有从前那种不化妆不能出门的感觉,并且觉得,一个人真正的形象不在外表,而是在内心,心平气和,行住才会自然端庄。就这样,直到回来到单位上班时,大家见到我时依然是这样。习惯了多年的面孔,大家看到我这样的脸孔都不舒服,同事们多次对我说:“还是化妆吧,涂些口红也好呀。”我笑着对他们说:“以前习惯了看我那样,现在看了这样的我就不习惯,习惯的并不等于就是好的,等过些时候习惯了我这样,再看到我化妆,大家又会不习惯了。”就这样,直到现在一直没有再化妆,而且生活中,这种素淡常常会感觉到很从容。自己还时常为这一点改变而沾沾自喜,以为自己去掉习气了,      但是,又是一个舜间,再次让我看到自己的丑陋。感恩上师,是上师慈悲,在教我捻念珠时发现并且问我说:“指甲为什么这样长?”我一下子就想到了两年前师父的话,马上回答上师说:“上师,明天我就剪掉”。从上师那回来,第二天一早我就剪掉了长指甲,边剪边笑,说来是很好笑,留长指甲是我二十年的习惯,平时做事都很小心翼翼的保护,时常有损坏时都会很心疼,现在剪下时竟是这样轻松,想到以前怎么没有意识到,这和不化妆是一样道理呢?外在的美丽与丑陋只在人的心念上,心念清明,丑的外表依然是美丽,心念有迷,美丽的外表亦是污浊。正念之下,一舜间,会使你对美与丑有不同的认识,一舜间,同一张面容亦会有不同的美丽。然而,如此还有多少是被美丽遮盖之下的丑陋哪?

--------慎思,慎念,慎观,慎察,慎之又慎!!!

 

  

 

[此帖子已被 慈氏悲华 在 2005-10-29 5:23:25 编辑过]

学慈-慧静 发表于 2005/10/29 7:44:00
随喜赞叹0度师兄,去掉一个假我,愿我们在上师的莲足下,冲刷自己的尘封多劫污垢,清净洁白奔向光明!
月如 发表于 2005/10/29 18:25:00

随喜赞叹!

外在的美丽与丑陋只在人的心念上,心念清明,丑的外表依然是美丽,心念有迷,美丽的外表亦是污浊。正念之下,一舜间,会使你对美与丑有不同的认识,一舜间,同一张面容亦会有不同的美丽。然而,如此还有多少是被美丽遮盖之下的丑陋哪?

--------慎思,慎念,慎观,慎察,慎之又慎!!!

我受教啦!!!

慈欣 发表于 2005/10/29 18:35:00

以毅力 铁杵细磨才成绣花针

 

用智慧 顽石精雕得成玲珑透

 

    谢谢师兄,0度惭愧, 得上师恩赐,慈欣才有新生,愿尽除多劫污垢,愿人人清净,愿法界遍照如来光明。 

一池静水 发表于 2006/1/15 22:43:00

          这样很好,其实留口红的唇最容易沾染细菌,无形中增添了感冒的机会,长指甲也是同理,除非不干活,可劳动锻炼身体呀,最好是一头直发,今天变黄明天转红,还波浪呢,其实那化学物质致癌,当然洁净是必需吧,这也是对别人的尊重

         天然就是美丽,如深谷流泉,清澈地流,静静地流,永远不会干涸


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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