对着鲁迅揣摩觉者的悲心可贵

    很关注鲁迅作为一个思想家、革命者、战士的心理路程。尤其是作为一个先觉者，面对麻木的大环境，因为有了这种先觉的思想，而被自然地放到了“革命”的前沿，成为一个抗旗的“战士”。他的精神状态如何变化，怎样保持？这是根据记忆查这些资料的本怀。我觉得他这也是一种先觉者广博的悲心。大概还有寂寞的深心吧：“这些作品藏有多少他生命和灵魂的经历。积得越久，越沉重，爆发得可能也就越热烈，越彻底，就像把生命也掏了出去。（——[人物]鲁迅：中国人身上最敏感的神经（新华网））”他写的都是思想，是呕心沥血的东西，就像蚕吐丝一样，懂不懂，珍惜不珍惜，就是后人的事情了。但同时代读者的一切反应以及是否见到醒来的效果，也都成了鲁迅是不是继续鲁迅下去的新因缘。
    
    读书的时候看的是鲁迅的文字，铿锵有力坚定深奥。多年以后再见到他的作品，恍然又感到“先觉”究竟不似我过去所想的荣耀或幸运那么肤浅，或者换句话说，现在再读鲁迅，使我觉得：先觉，是个苦差使。

    前面部分整理的内容，我觉得是鲁迅对社会人生状况的觉悟（这个和佛教的觉不同，且这么说吧），和对于是否、如何唤醒大众而产生内心的挣扎、坚定、发展变化的过程。1934年以后可能是以杂文、书信为主，他在1936年就去世了。所以从我一个小学生的眼里看他，就斗胆把以上不同时代a.b.c.d.的思想历程这样分析一下：

    1.发现“看客”的普遍麻木。

    2.因同志因缘开始帮助人们打破“铁屋子”。

    3.鼓励“真的猛士”奋力前行。

    4.浅藏悲心，无奈春秋。

    我没有专门地研究过鲁迅，只是学佛以后到了最近忽然想起了先生。觉得他很不容易。不知道他这样的一生，到了结束的时候，是怎样的心境。繁华的、真诚的、痛切的、慷慨的、慈悯的、幽默的、辛辣的，一起落幕，也许两袖清风宠辱咸忘，又怎能不让人半醒半麻木中的人们感慨难过。

    鲁迅是一种对当时社会相状的醒悟。这是鲁迅，和他可能也怀着疑惑的一生。

    鲁迅先生是当时社会人心的先觉者。而他的故事，我觉得从另外一个角度，巧妙地对照着古往今来佛陀觉者的悲辛。

    佛陀的觉悟，那是多么彻底的事情，悲心更加不可思量，竟然也要示现一次犹豫。

    达摩九年面壁枯坐，等来了心子。太虚大师则直接点明了人生佛教的意义——

    “怎样做'人'？尊重仁及坚忍精进的人格，启发此人人本具的性德，做成一个能仁能坚忍精进的'仁人'。

    '人生'为什么？造成人人能仁能坚忍精进的人格，去实证'人假无人'、'生空无生'的人生真相，同登正觉。”这样的话说出来，清晰到就好象先迈左脚后迈右脚都点明了一样！

    大师的悲心，不管在外相上是怎么样的形式，达摩那样寂寞的也好，太虚那样积极的也好，那颗深邃的悲心，在俗世里又更哪里去找！

    哎！且放下人我是非，但看自己内心，恭恭敬敬请转法轮，用卑微但清净的心去承接觉者播洒的甘露，做“真的猛士”早日醒来。不要让觉者“躲进小楼”。

    我是个心太狂野的人，居然拿鲁迅来做文章，不知不觉又陷入到做大梦的怪圈里去啦。也不知道要说的说清楚了没有。搞笑，如果不是心这么野，可能几句话就说干净了，不至于这样拖泥带水讲不清楚。呵，居然是这样绕弯的思维方式，呵呵，我的业。过程全在不知不觉中，不可思议。惭愧啊！

［此帖子已被 觉梦 在 2005-10-13 23:26:22 编辑过］

鲁迅先生的思想深邃宽广，从他嘻笑怒骂如刀的笔锋中，可以看到他对人性的悲愤与绝望。啼血式的呐喊，哀民不幸，怒民不争。这何偿不是重情菩萨！在下也是从小仰慕先生之至。真乃文人的脊梁，文人的灵魂。先生被毛泽东推为圣人，在那个时代当之无愧。伟人与圣人的心是相通的，这心通是不隔时空的。这人性也是千古不变的！不如此不成其为众生也！不达时俺只叹屈原非，觅知音先生但要羡那陶潜是。心悲又奈何？唉，君不知万物刍狗、刍狗万物？心歇处，梦幻佛事，水月道场，管它春夏与秋冬！

［此帖子已被 清莲 在 2005-10-13 23:32:40 编辑过］