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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
明夷法师对慈宗学会的介绍
发起人:释悲华  回复数:2  浏览数:5054  最后更新:2007/6/2 21:20:00 by 明晓

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2005/10/2 13:32:00
释悲华





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明夷法师对慈宗学会的介绍

    慈宗學會,始創於民國二十一年(1932)十二月二十五日。緣於十二月二十法會完皆三日,太虛大師於廈門南普陀寺閩南佛學院開講“法備五乘、義周十宗”的《大乘本生心地觀經》法會完畢,廈門各界來受皈依者眾,乃發起設立慈宗學會,以宗奉慈氏菩薩往生兜率內院為基本修習依据。早先,大師於民國十三年(1924)二月五日甲子元旦,編《慈宗三要》於武昌佛學院,選《瑜伽真實義品》以明境,《瑜伽菩薩戒本》次軌行,《觀彌勒上生經》以明果,論、律、經俱備。斯后,大師於民國二十五年,在奉化雪竇寺開講《彌勒菩薩上生經》,有《兜率淨土与十方淨土之比觀》刊行,第四節《慈宗的名義》略釋慈宗之舉設、源流、影響、作用,會眾歸一,以弘揚慈宗,此乃大師畢生特弘慈宗之彌勒淨土法門特胜處。
    太虛大師寂后,慈宗學會便如同虛設。雖不乏個人修習,但影響不大,未能形成气候。
    繼大師遺志,在台灣,相繼有慈航菩薩、印順導師舉揚彌勒淨土;在新加坡,有演培法師修上生內院業;在美國,有浩霖法師致力於慈氏宗的宣傳;在香港,有优曇法師專修兜率淨土。但都未曾集体薰修。是故,有大心眾生賢首居士等發起,繼承太虛大師遺志,重興慈宗學會,借法明寺以弘傳推廣慈宗。
    在中国大陸,繼虛云、靈濤、法因、明玉、茗山等高僧大德上生內院后,達輝法師倡印《彌勒三經》,怡藏法師印贈《上生經》及《彌勒淨土法門概要》等,宗逸法師發愿振興慈氏宗,明夷法師亦編寫并印行《薰修慈悲彌勒寶忏儀規》以及《慈宗朝暮課誦儀規》等書籍。悲华禅师亦将他的道场改为修习弥勒净土之地。 
    基於此,我們乃發心重組“慈宗學會”,弘揚彌勒淨土,上叩慈氏隆恩,中承諸祖遺風,下化群倫愚蒙,將彌勒法門推廣普及。彌勒淨土法門目前在佛門,是無人識的摩尼珠,在外道如齋教、一貫道、龍華會等卻將之视为瑰寶,借彌勒下生思想,篡改經典、歪曲歷史,蠱惑民心,扰亂社會,使本來熠熠生輝的彌勒法門蒙上了不应有的不白之冤。作為佛子,我們有責任、有義務、有理由將正信的彌勒淨土思想鉤沉、爬梳、整理、集中、規范、推廣、普及,不致於使眾多信徒再被誤導、利用。我會先期刊印《薰修慈悲彌勒寶忏》、《慈宗朝暮課誦》,之后將陸續印行《慈宗高僧傳》、《上生传》、《慈宗史》,還擬編輯學會會刊《慈宗》將慈宗發揚光大。 
南無當來下生彌勒尊佛! 
南無法花林菩薩摩訶薩! 
南無大妙相菩薩摩訶薩!

[念无常]一切皆空,爱却未空,生----是多么恐怖![念恩]一切功德来自上师,要一心依止。[愿生娑婆净土]南无浊世怙主本师释迦文佛!南无未来教主弥勒尊佛!南无兜率天上法花林菩萨、大妙相菩萨!南无清净大海众菩萨![念事业]默默耕耘几十年,且看那时侯的因我缘起的佛教会怎样?!    
2005/10/2 19:52:00
清莲





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顶礼上师!顶礼明夷法师!祈佛天加持二位大德的心愿得以实现。
2007/6/2 21:20:00
明晓





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Re:明夷法师对慈宗学会的介绍
顶礼大恩上师!!!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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