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| 瑜伽是走向解脱和智慧 | |
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发起人：释悲华 回复数：11 浏览数：6986 最后更新：2006/8/23 6:59:00 by 梨花居士 |
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释悲华 发表于 2005/6/17 12:23:00
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瑜伽是走向解脱和智慧 瑜伽这个词,时下里非常流行。为了健康美容和身心和谐，国内瑜伽馆的市场方兴未艾。有的“瑜伽师”的月收入甚至达到20万。有一种社会现象，必然显示人的一种需求。但是这样的需求没有超离这个世间，它起因于对这个世间轮回的眷念，最终也结束于对这个世间轮回的更深的执着。虽然它也追求超越和离欲的境界，但毕竟只有极少数的人愿意趣入，对大多数的人来说，只是一种神秘体验和聊以称道的梦想罢了。 但是我们说的瑜伽不是这个意思。我们说的瑜伽是具德和清净的意思，它是与超然的佛相应，非于世间轮回相应。故纯粹理解瑜伽为相应仍显不足，容易令人误解。如果我们不净化对这个肉身的贪恋，对轮回世间的执着，而努力追求圣者的德行，我们所谓的瑜伽相应那并不具备本质的意义。 那么现在诸多世人所追求的“健康、美体、美容、静心”瑜伽，和解脱圣道有无关系呢？应该是没有，除非，将此做为得到瑜伽智慧的辅助和方便前行。 心必须进入瑜伽，进入清净和具德的瑜伽状态，智慧才能升起，所以我们日常的修行必须为了超越，超越对呼吸、感官娱乐，心地光明境和无想念空性状态的执着。我们一再一再地祈祷和锻炼着我们超越凡俗的系缚，为了进入瑜伽状态。 充满慈爱的状态是瑜伽状态，淡泊离欲的状态是瑜伽状态，心无所执的状态是瑜伽状态，没有贪念无有害意而远离愚痴的状态是瑜伽状态 ，没有自我唯有三宝的状态，见上师一切清净与佛无别的状态是瑜伽的状态，视众生如同己出不生恐惧挂碍的状态为瑜伽的状态…… 因此我们的瑜伽不同，他立足于三归，它是要走向解脱和智慧的道路。是为了解脱一切烦恼贪爱，而获得超越生死对待的无上智慧。 |
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出离心 发表于 2005/6/17 12:42:00
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RE
顶礼大慈大悲上师尊！ “有一种社会现象，必然显示人的一种需求。……是为了解脱一切烦恼贪爱，而获得超越生死对待的无上智慧。” ------------皈依，承侍，依止，出离，菩提，自在，清新，超越，清净，寂然
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了缘 发表于 2005/6/17 14:15:00
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顶礼大慈大悲上师尊！ ---心必须进入瑜伽，进入清净和具德的瑜伽状态，智慧才能升起，所以我们日常的修行必须为了超越...... |
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禅喜 发表于 2005/6/17 21:57:00
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顶礼大悲上师！ 如果我们不净化对这个肉身的贪恋，对轮回世间的执着，而努力追求圣者的德行，我们所谓的瑜伽相应那并不具备本质的意义。 心必须进入瑜伽，进入清净和具德的瑜伽状态，智慧才能升起，所以我们日常的修行必须为了超越，超越对呼吸，感官娱乐，心地光明境和无想念空性的执着。我们一再一再地祈祷和锻炼着我们超越凡俗的系缚，为了进入瑜伽状态。 充满慈爱的状态是瑜伽状态，淡泊离欲的状态是瑜伽状态，心无所执的状态是瑜伽状态，没有贪念无有害意而远离愚痴的状态是瑜伽状态 ，没有自我唯有三宝的状态，见上师一切清净与佛无别的状态是瑜伽的状态，视众生如同己出不生恐惧挂碍的状态为瑜伽的状态……
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这怎么办？|
明喜 发表于 2005/6/19 22:50:00
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瑜伽之行先要明白，一切无常的祸根是什么？是自私的我作怪，才知诸恶莫做，众善奉行利益的源头，先要回观返照问自性，得知既知无常，我无常，放的干干净净才能进门，
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觉梦 发表于 2005/6/22 18:02:00
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“我们一再一再地祈祷和锻炼着我们超越凡俗的系缚，为了进入瑜伽状态。”——我非常非常地惭愧，因为我面对诱惑有的时候放逸自己随业漂流，并且这种放逸连一点愉快的感受也不能带来，我只觉得苦不堪言。
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雅量 发表于 2005/6/23 23:50:00
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瑜 伽 "充满慈爱的状态是瑜伽状态，淡泊离欲的状态是瑜伽状态，心无所执的状态是瑜伽状态，没有贪念无有害意而远离愚痴的状态是瑜伽状态 ，没有自我唯有三宝的状态，见上师一切清净与佛无别的状态是瑜伽的状态，视众生如同己出不生恐惧挂碍的状态为瑜伽的状态……"。 “充满慈爱,淡泊离欲,心无所执,没有贪念,无有害意,远离愚痴,没有自我,唯有三宝,视师如佛,视众同己,无有恐惧,没有挂碍,远离颠倒……的瑜伽状态”，正是我们跟随上师所修之处，也是我们永远的追求，直至得果成佛。 南无阿弥陀佛！ 南无弥勒尊佛！ ［此帖子已被 雅量 在 2005-6-23 23:51:56 编辑过］ |
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菩提念珠 发表于 2006/6/12 9:37:00
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Re:进入瑜伽,走向解脱和智慧 心必须进入瑜伽，进入清净和具德的瑜伽状态，智慧才能升起，所以我们日常的修行必须为了超越，超越对呼吸、感官娱乐，心地光明境和无想念空性状态的执着。 顶礼上师，这段又看了好几遍了，划上线的几句还是不明白。要超越首先得去认识。怎么认识，修四念处吗？ |
[论坛小贴士]：
| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者，内名体澄，外号光觉，中国佛教法眼宗第十一代传人，得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅，又由禅入净，由净又入密，直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介： 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一，是最后出现的禅宗集大成宗派，乃五代文益禅师所创，源出南宗青原一脉。文益圆寂后，南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛，宋中叶后衰微，传到三祖永明延寿禅师时远播海外，时人视永明为弥勒下生，永明后法眼不重法嗣，到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯，虚云老和尚自续为法眼宗第八世，悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。(二)泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出，谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。(四)随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风，简明处似云门，隐密处类曹洞，其接化之语句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说：‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰：‘法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说：‘法眼宗风，对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说：‘法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云：总之，法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别，他融合了前面的各宗派所长而带融通性，并对当时代宗门极具批判性，对今世亦不过时，被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗，将法传于祈请传宗的本湛青持师祖，1946年师祖圆寂，为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师，恩师复又传法予我，5年后恩师圆寂（1996）。恩师也是虚公的戒子，在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾，吾之法眼派号：体澄光觉，是为记。（文/释悲华）  ※※※迈向解脱！※※信息备案号: 闽ICP备16026213号 |
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